易经风地观观下瞻上

易经之中总共分为“六十四卦”，每一卦象之中都有着浓厚的汉族传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论。在古代之时，易经也被认为是古代D王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。在易经之中的第YI卦象中“风地观、观下瞻上”怎么看呢，下面快点来了解看看吧！

易经风地观观下瞻上

观卦简介

风地观（观卦）观下瞻上

中上卦

象曰：卦遇蓬花旱逢河，生意买卖利息多，婚姻自有人来助，出门受折磨。这个卦是异卦（下坤上巽）相叠，风行地上，喻德教遍施。观卦与临卦互为综卦，交相使用。在上者以道义观天下；在下者以敬仰瞻上，人心顺服归从。

乾为天乾上乾下吉凶

觀：表觀察、觀看。是個最標準的狀況卦，吉凶未定。凡事不可輕下決定，需要再觀察一下局勢再做打算。對長官、上位者的態度更是要察言觀色，不可輕忽大意。

特性：有創意，喜歡開發新事物，見解新穎，愛旅行，觀摩他人，研究比較。不斷修正反省自己。內心易有即墨感。

解釋：尚在觀察中。

邉荩禾幵谟形ｋU不穩的時撸６嘤^望時勢之利弊，待機行事，於人事物，須以沾拍芨谢鴤喢庀萑肜щy也。

愛情：外表看好，內則虛浮，有上輩提攜可望達成，否則尚處在漂動不穩定的狀態。

家撸赫庫断缕聲r段，要知固守進退之機，聽取長輩意見有助也。

了女：兒女將來有成就幸福耳。

週轉：雖有好言，實際內在空虛。無指望居多。

買賣：交易有礙。應在戌亥日可成，否則難成。

疾病：為腹部、神經系統之病痛，病情怪異且有變動，宜妥為治療。更需審慎再加檢查詳細，不可隨意斷症。

等人：觀望等待，而來者有隨之他去之象。

尋人：此人到處漂泊，行蹤不定，有險象。目前在西南方，宜丑未日見。

失物：難尋。

旅行：不宜。

訟詞糾紛：雖然終會和合，但有小人在內，防亥日有武動。愈爭論紛爭愈多。

求事求職：不易。

考試：不理想。

改行:擅張不宜，若由他人提拔則可。開業者不宜。

乾为天乾上乾下解析

观：盥而不荐，有孚（禺）若。

象曰：风行地上，观。先王以省方，观民设教。

观是观察的意思。风行地上，是巡回视察之象。古代官职有“巡抚”、“观察使”之类，做的就是这个工作。这个说的是这个卦外在的含义。

“盥而不荐”才是这个卦最根本的意思。

“盥”就是用水清洗的意思，古代人不象现代人用水这么方便，因此用到水就是一件大事，比如祭祀天地神明、社稷宗庙的时候，有一个很重要的步骤就是“洗”，根据需要，可能是洗手，也可能是沐浴，是清洁身体，净化心灵的仪式，表示对祭祀对象的虔诚敬信。

“荐”最早的意思就是向上天汇报、祷告等等的意思，现代这个字也用作向上级、汇报、反映等的意思。

“盥而不荐”就是要清净身心，虔诚敬信的意思，但因为仅仅是“观”，所以就不进行“荐”这个手续了。“有孚”就是内有信义的意思。

因此，“观”在古代而言，对于立德、修身方面，就是要正心诚意；对于治、平天下来说，就是要“观民设教”--根据老百姓的实际情况来制定相应的教化方略。

初六：童观，小人无咎，君子吝。象曰：初六童观，小人道也。

初六，失位，不得中，，无应。初是萌芽位。

初六童观，“童观”就是儿童的眼界。比喻目光短浅，只见现象，不见本质；只见表层，不见内在。这种“观”是对粗浅、不成熟的认识。

“小人无咎，君子吝。正由于这种认识是低层次的，只会就事而论事，所以对于一般道德修养低的人来说，也不算有错误，不能对人都要求太高。但是对于“君子”--有道德、有文化、有社會责任的人来说，抱持这样的“观”则是“吝”的--不足取的。“君子”是应该放眼天下的。

六二：窥观，利女贞。象曰：窥观女贞，亦可丑也。

六二，得位，得中，，有应。二是吉利位。

六二窥观。“窥观”，就是从洞和缝之类的地方进行偷看。古代有个风俗叫“相婿”，一般女子在未嫁之前是不能随便和本家族以外其他青年男子见面的。因此，有个变通的办法，就是躲在屏风等遮挡物的后面偷看未来夫婿的候选人。这是没有办法的办法，“利女贞”--有利于女子的。

但是“窥观”毕竟不是光明正大的行为，不值得提倡，女子偶尔用一下无伤大雅，但不能作为常用手段，尤其不能为“君子”所用。

六二阴居阴位，得位，得中，这是利女之象，而有应，说明有感应而没有亲近的意思。

六三：观我生，进退。象曰：观我生进退；未失道也。

六三，失位，不得中，，有应。三是凶险位。

六三“观我生”，是对自己的认识。“观”在这里已经不仅仅是“看”的意思，更有了“内省”、“自察”的意味。

孟子说：“吾日三省吾身”、“择其善者而从之，其不善者而改之。，就是这个意思。这样不断地通过反躬自问来自身的综合素质，遵循道德不断地完善自己观、人生观、价值观的过程。

六四：观之光，利用宾于王。象曰：观之光，尚宾也。

六四，得位，不得中，上比，无应。四是机遇位。

六四是君子从政之道。

“观之光”，就是对地区有个正确的认识、评估，如果统治者执政清明的话，就可以出来“宾于王”--当王的宾客，而不是奴才。

诸葛亮未出隆中，已经知道可以“三分天下”，说明他早就在“观之光”。只不过象他这样以“淡泊明志，宁静致远”为人生宗旨的君子来说，在没有遇到真正可以投效的“明主”之前是宁愿“躬耕垄亩，不求闻达于诸侯”的。

其实刘备也不是他心目中的“明主”，不然他是不会“三顾茅庐”才出山的。但刘备至少是把他当“宾客”甚至是“老师”来看待的，所以才最终能请他出山，定下蜀汉三分天下的基业。

九五：观我生，君子无咎。象曰：观我生，观民也。

九五，得位，得中，下比，有应。五是成功位。

九五是天子位，是位。和九三一样，“观我生”就是对自己要有清楚而正确的认识。只要把这个“观我生”坚持做下去，就可以保证“君子无咎”。

作为统治者，他的政绩好不好，能不能继续延续统治，关键在于老百姓的日子过得怎么样。所以在这个层次上的“观我生”就是“观民”--密切关注民生。俗话说：“计民生”，任何地区大计都是要以“民生”为基础的。

上九：观其生，君子无咎。象曰：观其生，志未平也。

上九，失位，不得中，，有应。上是衰竭位。

上九是退位的“君子”，这个时候就有史家或者民众来对他“盖棺论定”--给出综合评价。这是一个方面的解释。

从另一个角度来说，只要君子一直保持着“戒慎敬惧”的心态，时刻注意不让自己偏离道德，那么他的一生始终不会有过错。

“观其生”这个“其”字其实也是“我”字，只不过在这个层次君子应该已经没有了“人”、“我”之别。所谓“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”。

乾为天乾上乾下卦爻解释

观：盥而不荐，有孚顒若。彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚顒若，下观而化也。观天道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。象曰：风行地上，观；先王以省方，观民设教。

初六：童观，小人无咎，君子吝。

象曰：初六童观，小人道也。

六二：窥观，利女贞。

象曰：窥观女贞，亦可丑也。

六三：观我生，进退。

象曰：观我生，进退；未失道也。

六四：观之光，利用宾于王。

象曰：观之光，尚宾也。

九五：观我生，君子无咎。

象曰：观我生，观民也。

上九：观其生，君子无咎。

象曰：观其生，志未平也。