周易64卦卦名_周易六十四卦卦名

周易,卦名

提要周易六十四卦，其卦名仍以其中的两个单卦的原始卦象为会意基础，且以对应空间里的高度方向的上下关系会意。作为原始文化的内容的雷神崇拜，则是本文重新审视周易卦名的切入角度，同时把六十四卦卦名看成是一个完整的意义系统，从而揭示出其命名之由。

有关八卦的起源以及早期层面中的演变顺序，笔者已有专文加以讨论。简言之，fu号八卦的原型为描绘“雨”状的图画，而“爻”的字形记录的是数字八卦，“爻”在汉语言谱系中所属的根词是“雨”。八卦的八个卦名皆围绕着雷神崇拜而来，其中的利目的则是求雨。由于商代的数字八卦中三个数字的单卦和六个数字的重卦都有，可见周易的六十四卦其来已久。有了不同的卦形，就需要有不同的卦名以区别之。本文在前贤的研究基础上，把周易六十四卦卦名作为一个完整的意义系统来把握，从而揭示出其命名之由。

本文在阐释六十四卦卦名的过程中，将遵循以下几个原则：

一由三爻单卦构成的八卦，其卦形、卦名和原始卦象在发生学意义上具有整体涵义。而两个单卦叠成重卦后，重卦后卦名仍以其中的两个单卦的原始卦象作为会意基础。

二在六十四卦中，除八个为同卦相重后仍袭用原单卦之名外，其余五十六个皆异卦相重。该五十六卦除“泰、否”两卦以外，其余卦名均以严格的上下关系会意，所谓上下关系对应的是空间里的高度方向。

三按照发生顺序，先有重卦的卦形，其后即有卦名，其次再有卦辞和爻辞。而卦辞的发生学特点，是以卦名的词义为而来。至于爻辞的发生学特点，则或以卦名、或以卦辞、或以前出爻辞为联想点而来，并作出吉或凶之类的变化安排。

下面将按照周易六十四卦的排列顺序，逐一对其命名之由进行讨论。

下干上干，干。为同卦相重仍袭用原单卦之名“干”。

下坤上坤，坤。为同卦相重，仍袭用原单卦之名“坤”。

下震上坎，屯。“屯”的甲骨文字形，据徐中舒甲骨文字典，“象待放之花苞与叶形”，可从。“屯”一词的典籍最初用法为“”义，如庄子寓言：“火与日，吾屯也。”释文：“屯，徒门切，聚也。”屈原离骚：“屯余车其千乘兮。”“屯”的本义为“聚”义，其甲骨文字形以花苞聚合尚未绽开之状来表示。屯卦卦象为水在雷上。象传：“云雷，屯。”其中的“云”当为云雨状的水。用“聚”义之“屯”命名，实因下方雷声已闻而其上雨水积聚尚未降下。

下坎上艮，蒙。象传：“山下出泉，蒙。”其中的“泉”即水。蒙卦卦象为水在山下，即流水泉水被山蒙盖，故命之为“蒙”。

下干上坎，需。彖传：“需，须也。”即等待义。象传：“云上于天，需。”其中的“云”即“云雨、雨水”义。“需”为“儒”的初文，其本义为女巫在雷神崇拜仪式中求雨。需卦卦象为水在天上，即雨水尚未降落，故祈求降雨，且命之为“需”。

下坎上干，讼。说文：“讼，争也。”即“争讼”义。象传：“天与水违行，讼。”水为生命之，讼卦卦象为天下有水，而卦名为“讼”，透露出当时人们为争夺水资源而出现的讼事的消息。

下坎上坤，师。彖传：“师，众也。”象传：“地中有水，师。君子以容民畜众。”象传亦释“师”为“众”义。“师”的本义为“、众兵”义。说文：“师，二千五百人为师。”故“师”有“众多”义。师卦卦象为地下有水，或已知地下蕴藏有大量的水，或见地下水汩汩流出，呈众多状，故命之为“师”。

下坤上坎，比。彖传：“比，辅也。”象传：“地上有水，比。先王以建万，亲诸侯。”“比”的甲骨文为两人紧挨状。说文：“比，密也。”彖传的“辅”和象传的“亲”，都是从两者之间的亲密关系解释的。比卦卦象为地上有水，由于水紧贴在地面上，故以紧挨义的“比”命名。

下干上巽，小畜。象传：“风行天上，小畜。”“小畜”中的“畜”当读为“蓄”，积蓄义。说文：“畜，田畜也。”即田中积畜义。小畜卦卦象为天上有风，此为未雨之前的积聚状态。小畜卦的命名方式和第三卦屯卦因卦象为水在雷上而取“聚”义相仿。另外，“小畜”中的“小”实因和第贰十六卦“大畜”在命名时有相关之处，为了区别之，“畜”前加上“小”。

下兑上干，履。“履”为“践踏”义，诗小雅小旻：“如临深渊，如履。”履卦卦象为天下有泽。泽为聚水的洼地，如诗陈风泽陂：“彼泽之陂，有蒲与荷。”卦名为“履”，表明天下之泽地亦可前往，反映了居住在之地的先民开拓泽地的历史。

下干上坤，泰。泰卦应和第十二卦的否卦放在一起分析。“泰、否”为一对反义词。典籍中“大、太、泰”常通用，其根词为“大”。“否”为否定词“不”的同源词。象传：“天地交，泰。”重卦为两单卦重叠而成，且将初卦置于下方，第贰卦置于上方，即筮法以先下后上为顺序。泰卦“下干上坤”按照筮法的顺序则为先干后坤，亦即先天后地之义。这一顺序和天尊地卑的文化价值观念是吻合的。泰卦卦形为下干上坤，即先干后坤，合乎原始文化中孕育出的有关关系的价值认定，故以含有正面价值意义的“大”义的“泰”命名。

下坤上干，否。象传：“天地不交，否。”否卦卦形为下坤上干，按照筮法的顺序则为先坤后干，亦即先地后天之义。因和认同的天尊地卑的文化价值观念相背，实属否定之类，故命之为“否”。

下离上干，同人。象传：“天与火，同人。”雷神崇拜作为原始文化的内容，在汉语言甲骨文形体中留下了大量的印痕。祭祀雷神的原始方式为燎祭。同人卦卦象为天下有火，即以燎祭方式祭祀上天其原型为雷神，而“同人”为在一起的众人义，当指一起参加燎祭活动的众人。

下干上离，大有。象传：“火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。”“大有”为的即富有义。大有卦卦象为天上有火，而天火的原型为雷神，天上有火即天上有雷。超人力量的雷神显现于天上，故命名为“大有”。

下艮上坤，谦。象传：“地中有山，谦。”“谦”为谦逊、自认卑下义。在流域的先民，有些人居住在黄土的台地上，即说文：“陆，高平地”的“陆”之义。台地界外的山，其海拔不知台地那样高而在台地之下。谦卦卦象为地下有山，即山没有地那样高，卦名“谦”则源于此景中的山的卑下义。

下坤上震，豫。象传：“雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷存之，以配祖考。”“豫”为义。尔雅：“豫，乐也。”豫卦卦象为雷在地上，即雷神已从天上降下已降雨，作为燎祭雷神的求雨目的已实现，所以人们有欢娱的心情，故命之为“豫”。

下震上兑，随。象传：“泽中有雷，随。”说文：“随，从也。”即随从、跟从义。随卦卦象为泽下有雷，即雷已从天上降至泽水里，作为燎祭雷神祈求显现的目的已达到，此时应随从雷神之迹而去泽水之地，故命之为“随”。

下巽上艮，蛊。象传：“山下有风，蛊。君子以振民育德。”说文：“蛊，腹中虫也。春秋传曰：‘皿虫为蛊，晦之所生也。’枭磔之鬼亦为蛊。从虫从皿，皿，物之用也。”段玉裁注：“皿，所以盛饮食行虫者也。此说从皿之意。”蛊卦卦象为山下有风，而卦名为虫义的“蛊”，当因阴湿的山风气候易生虫所致。

下兑上坤，临。象传：“泽上有地，临。”“临”的金文字形为人俯视状。说文：“临，监临也。”又“监，临下也。”即“临”的本义为从上往下看。临卦卦象为泽在地下，即地高泽低之状，此时人立于地之上俯视泽水，即“临”之义，故有卦名“临”。

下坤上巽，观。象传：“风行地上，观。”观卦卦象为地上有风，而卦名为“观”，当指地上刮风的景象有可观之处。此事置于祭祀雷神祈求下雨的仪式过程中则更易理解，即刮风有可能天变阴，有可能是下雨的征兆，故需观察，卦名“观”则由此而来。

下震上离，噬嗑。彖传：“颐中有物曰噬嗑。”象传：“雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。”噬嗑卦卦象为雷上有火，因火的原型为闪电，所以卦象为雷电并出状。说文：“噬，啖也。”序卦：“嗑者，合也。”“噬嗑”即口中吃东西义。雷电能击人，亦即“吃”人，雷电的这种恐怖特征也正是雷神崇拜的所在。卦名“噬嗑”是从雷电“吃”人的“吃”的性质上立意的。

下离上艮，贲。象传：“山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。”说文：“贲，饰也。”即文饰义。贲卦卦象为山下有火，当指在山下举行燎祭雷神的仪式时，仪式参加者应注重文饰，即“贲”义所在，故命之为“贲”。

下坤上艮，剥。象传：“山附于地，剥。”说文：“剥，裂也。”剥卦卦象为地上有山，而卦名为“剥”，实因山体暴露在外，侵蚀，山表呈剥落状态。

下震上坤，复。象传：“雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。”说文：“复，往来也。”又“还，复也。”“返，还也。”“复”即返回义。复卦卦象为雷在地下，即雷已潜伏不出，此时人亦当归复家中。

下震上干，无妄。象传：“天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。”无妄卦卦象为天下有雷，雷神已经显现，人们不可妄作，故命之为“无妄”。

下干上艮，大畜。象传：“天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。”大畜卦卦象为天在山下，即山低呈低云密布积蓄状。卦名“大畜”中的“畜”即积蓄义。此卦当和第九卦“小畜”对照理解。所谓“小”和“大”的区别，指积蓄的程度而言，即天上有风为积蓄状态之小者，而天在山下则为积