阴阳五行学说

相传天地形成之前，一片浑沌，盘古开天辟地，将浑沌一分为二，天为阳，地为阴，由此有了的概念。后来古人根据生产、生活实践和对自然现象长期观察的事实，逐步把太阳、男性、力量、光亮、热等带有向上的、运动、的、善意的、热情的属性归为阳，把月亮、女性、软弱、黑暗、冷等带有下沉的、静止的、消極的、否定的、恶意的、冷淡的属性归为阴，并由此总结出一套相互作用的学说以解析说明世上万事万物的产生和发展。把它应用到自然界、及生老病就有了后来的五行学说、八卦学说和古老的理论。

任何事情都可以一分为二，这就是。道生一，一生二，二生三，三生万物。

是古人对万物两种相反相成的性质的一种抽象，也是对立统一及思维法则的哲学范畴。贤哲拈出""二字，来表示万物两两对应、相反相成的对立统一，既老子所谓"万物负阴而抱阳"、易传所谓"一阴一阳之谓道"。易经便是讲""变化的数理和哲理。

五行学说是我古代哲学思想的重要组成部分，它论述了的本质构成问题，上的万事万物都是由木、火、土、金、水这五种基本物质构成，自然界中事物的运动和发生、发展都是这五种物质相互作用的结果。

古代思想家们在长期的社會实践和对自然现象的观察中，逐渐发现了事物之间存在着的某种固定的关系，某事物的出现往往导致另一事物的变化，某一现象总是与另一现象相响应。于是古代的哲人们便开始构筑能够概括自然界和社會的本质特征的普遍联系之网，五行学说可以说就是在这样的文化扭转中得以形成和发展的。

五行的基本内容早就被人们认识到了。五行最初专指五星（水星、火星、金星、木星、土星）的运行，至战时代，著名家邹衍把地上的金、木、水、火、土这五种人们生活中不可缺少的物质，依照天上星象的五行运动，建立了五行学说，借以说明自然界多种事物之间更为复杂的关系。并将其与学说结合起来，论述自然界事物的产生及运动规律，从而形成了传统哲学思想的源头。

古代劳动人民通过长期的接触和观察，认识到五行中的每一行都有不同的性能。“木曰曲直”，意思是木具有生长、升发的特性；“火曰炎上”，是火具有发热、向上的特性；“土爰稼墙”，是指土具有种植庄稼，生化万物的特性；“金曰从革”，是金具有肃杀、变革的特性；“水曰润下”，是水具有滋润、向下的特性。古人基于这种认识，把间事物分别归属于五行，因此在概念上，已经不是木、火、土、金、水本身，而是一大类在特性上可相比拟的事物、现象所共有的抽象性能。

古代医家把学说用于的同时，也引入了五行学说，用以解释脏腑的生理功能和相互关系，以及人与自然界之间的复杂关系。五行学说认为，上任何事物均可根据其特性归属于五行，每一类事物之间和事物内部亦具有与五行运动相适应的规律。

五行是古人认识的方法，现代社會除了風水、占卜和，还有许多理论使用它作为理论基础

是"互生互克"这么一种关系。.

是互克又互生的一对性态或属性。的内涵相对，一个概念"阴"对象的阴的属性,另一个概念"阳"则以相对于阴概念所的属性，作为阳对象的属性；

的外延互克,又互生，其总和等于它们最邻近的属概念的外延,即两个种概念外延和或并.

是对立统一或矛盾关系中两个不同性态，属性的一对哲学或逻辑范畴的概括,就是两事物或一事物即相互依赖，相互联系,又相互对立，相互排斥,相互否定，相反相承的一对并列的种概念。

另：战时，以邹衍为代表的五行说广为，被秦汉道家、儒家和方士以及後世道教所吸取。调、顺四时、序五行、以政令配月令的思想，成为汉代人普遍的看法。早期道教经典中也充满了五行思想。太平经之言以五行为家，以奉天地、顺五行为本，认为天地之性是由所构成的。老子想尔注讲之道，主张和五行，令各安其位。参同契以周易卦爻配五行，用以说明修仙炼丹。黄庭经以五脏配五行，用之气炼形养身。五行学说成为道教内外丹学的重要理论依据。道教教义也吸收了五行学说的义理并大量采用五行学的名词术语。