周易与预测学书

周易与預測学

易经人们早已熟悉了，易经的用途有三个方面，其一是卜筮，其二是法，其三是义理。本篇易经的法。

易经方面的用途，在现代被称为預測学，已得到社會的认可并得以应用。易经在預測方面有两种不同的方式，一种是形象式，一种是逻辑式。现代研究的和应用的是逻辑式。而对第YI种形象式的預測方法却未能开发。

易经在功法上的应用，仅仅局限在炼丹上，但对于至关重要的摩尼功法，也未能开发。

至于义理上的应用和注释，不亚于佛经。易学中大量的书刊是偏重在义理的研究上，以至掩盖了易的更有价值的卜筮和法。在这点上和佛经一样，大量的经典掩盖了经中的法和真谛。

易的显意是預測，易的密意是法。而义理，是后人对易的发挥。易在預測应用上，原始是使用形象式，周易之后，大量应用逻辑式。这两种形式的演变，一方面反映了后天意识，思维能力的进化，一方面反映了先天能的退化和丧失。

原始易的預測应用是配合人的天眼能使用的，每当确定卦爻之后，在人的天眼里就会出现所要问的事的图象，图象在不断变化，展现了过去、和未来。

古人为了，因为具有天眼能的人越来越少，不得不用文字把图象的内容记录下来，经过文字整理之后，附在卦和爻变的后面，就是如今人们看到的卦爻词。

失去天眼的人应用这种卦爻词的含意、象征，就可以用类比的方法預測事物的变化，这就是逻辑式預測。

任何事物的发展都具有两重性，科學的发展人体能的退化。人们制造飞机，是因为丧失了飞行的能。制造运载工具是因为丧失了神足能和搬运能。

对人体特异能的开发，将有利于开发易学的形象預測之应用。

另一个问题是，若采用天眼断卦，就礼神，否则得不到图像。古代礼神是因为，只有相应了，才能得到图像。以后的天眼丧失了，看不到图像了，只能看到礼神的形式，久而久之，就不明白为非要礼神了，故称之为迷信。

人们习惯于用两个词汇来对事物的理解，对自己明白而对方不明白，称之为愚昧。对自己不明白的而对方明白，称之为迷信。现代人不了解远古人，太古人，故称自己的祖先是愚昧加迷信。

人体特异能的开发，其意义并不在于现有这一代人能表现出多少能。它的意义在于使后代，一代一代的恢复史前人的本能。故而人体特异能的开发，应是现代优生学的重要。

易有如此之大的能，足见八卦的汇集、易卦的排列并非是件轻而易举的事情，也并非是常人，普通所能研制成的。

易是太古时代的天人编制的，在天人准备回归时，传给了她们那些回不去的后代。只要把卦断出来，离去的天人就会在其天眼中打出相应的图象。这就是易的最根本的用途。

易中所载的法，就是留给后代用的回归之法。易的原始用途就这两种，既简单又明了。后人对易做了大量的注解，论述，但偏偏没在这两个根本用途上做深入的研究。

光开发出伟大没有用，开发出它的真正应用价值。佛经也是如此，多并不表示伟大，多反而是罗嗦，价值并不在于用嘴绕来绕去，越绕越觉得自己有理，有本事。价值在于，到底对有应用价值。道门的众多经亦是如此。

易经的第YI卦是天卦，第贰卦是地卦，本文重点是这天地二卦中所孕藏的法。

连山古易的第YI卦是艮卦，第贰卦是兑卦。归藏古易的第YI卦是坤卦，第贰卦是干卦。三种易中首卦次卦的变化着社會的变迁。

第九篇日月经第七十四集摩尼法

易经为称之为易，几来争论不休。本文不在于评论何种说法为对，易经传中有言，仁者见仁，智者见智，各图。

易有两种解，其一是，字头为日表宙心，表生命的本源。字尾为月，表性，表从宙心飘移出来的精灵，即生命光音色能量体，表人体中的摩尼珠，表炼时，天目出现的西天月。

另一解是，日表宙心，生命。勿表金乌，即玄天女神。

凡离开这两解的一切解，均属后人的发挥和弘扬。心是好的，但满拧。

在第七篇已经涉及了易中的法，易中的法又称日月神，分称则为九阴和九阳。合称又为明，明即摩尼珠，故亦称为摩尼。

这套法含在天地卦中，在其它组卦中另含别的法，如水火卦中含的是丹。道门法皆取自水火卦，本丛集不论述。

之所以论述天地卦中的日月神，是因为其与古印度瑜伽完全一样，而佛门密均

首先谈一下天地卦与人体的生命及理结构。一人在打坐，头上是个单干卦，表天，表宙心，表人体中脉之天轮，即天门。人体的最下端是并列的天卦与地卦的初爻，表海轮。二爻在丹田下面，表水轮。三爻在丹田位，表日轮。四爻在心口膻中穴，表火轮。五爻在喉部，表风轮，六爻在天目位，表月轮。人坐在地上，是个单坤卦。如此构成天、地、人三才。人体内部的两个并列的天地卦，表六和合。

下面接第六篇论述九阴法及九阳法。

行期的第三阶段，进入了天地大卦的三爻期。

天卦九三，君子终日干，夕惕若，厉，无咎。终日干行事也。

君子指修行者，终日干即一天到晚处于态，打紧练。甚至在夜晚也处于态，即夕惕若。尽管炼的过度一些，即厉，也无妨。

那么，九阴的态是呢男子应表现为能放下一切，放下争、斗之心。女子表现应为冷面，冷清。

终日干行事也，行事呢卦六三：含章可贞，或从王事，无成有终。含章可贞，以时发也，或从王事，知光大也。地道无成而代有终也。

天卦中的干在这里是发射的，终日干，意为把海轮的能量往上调，潜龙往上冲，把中脉的通道开通。

含章，即含而不发，箭在拉满不发为含章，意为也可把能量在日轮蓄而不发。

或从王事，无成有终。即也可以把此能量向上调以从王事。在天卦中，终日干行事也，行何事，是行王事。王是谁么王的事是什么呢王事，知光大也。所谓王事，就是出光，在眉轮修出摩尼珠，秋月，大光明。

如果读者心细，就会看出天卦、地卦的微细差别。天卦属纯阳天德之卦，是属纯天德，不顾及地德，即地道。所属地道即人道，地道是后代。故地卦首先提出含章，含而不发，即先不急于向上冲发以行天德、天道。那么，含而不发干以用于繁衍后代以尽地德。尽完地德你再向上冲发，去行你的天德。

故王事在这里用个“或”字，放在第贰位。用现代语解，就是，你还是凡人，属地道，而不是属天道，要先安排好，再去行你的天道，即炼。

但地卦又讲了，如果不行地道，结果会是无成，但有终。即，人世上的事将一无所成，失去一切，但天道的事，会有终结。

这里可以看出易的基本原则，是地从天。地道给天道让路。地卦讲，若从王事，虽会失去地道，但可获得天道。

地卦进一步讲，含章并不是不发，而是待时机成熟而发，所谓时机成熟，包含两个，一是蓄足一下能量，二是略微安排一下，尽点地德。

地卦讲了，吾从王事的重要性，是为了修出光来。也，虽地道无成，但天道是会有终。有终即修出去了。

但在三爻期，到如此并不算讲完，且看天卦三爻变

：天泽履，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶，武人为于大君。

这里有三层，即一只眼，也能看，一条腿也能行。二是，如踩老虎尾巴，能吃人，是凶事。三，武人即大将，行使王权，夺了王权。

这段卦词是说：含章，即含能量田是件有凶的事，一方面是会使神识过盛而夺取大灵权，武人即神识，后天意识。大君即大灵。武人当政就要行地道而弃天道。一味行地道，忙于繁衍后代，是会如虎吃人。另一方面，含章田久久不发，在修行上称之为修命不修性，犹如一只眼、一条腿行事，会偏的，而不是中道行。下面进一步：

眇能视，不足以有明。即，一只眼看东西，修命而不修性，是出不来摩尼珠光明的。跛能履，不足以履行。即，一条腿修行是修不出去的。咥人之凶，位不当也。咥人是指行繁衍的事，位不当，是指把地道摆在天道前面去了。武人为大君，志刚也。即神识当权，会体现后天意志，而修行下去了。

那么，修行者应如何办呢

，天地否。天地否的卦象是，大灵要往上修，但武人即神识要行地道。六三爻辞曰：包羞，位不当也。即，修行者应主动控制神识，显意识应忍辱固位，尸位素食，无所作为，应谦谨，包羞而行。不要位不当而误了修性修天道的大事。

地卦三爻变，劳谦，君子有终，吉。

即，如果修行者能坚持劳，同时，能控制住神识意识，则修行会有终而吉。即转凶为吉。在易中，凶表示无成，吉表示有成，有终。

地卦三爻变，上一爻变

为地山卦象，含有内止，内限的意思，即内控。而此变2为地天泰。卦象为，神识与大灵能够统一相合了。爻辞曰：无平不坡，无往不复，艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。

告诉修行者，修行之路是不平坦的，是会有反复的，这是正常的，不必懊恼不安。只要艰贞，反复几次也是无妨的。但上行的意志坚定，不要体恤武人孚，上行会获取生命光子的能量供养，是有天福的。

综合上述这组三爻辞，是告诉修行者，不可一味只在丹田上用，一味修命而不修性。若不把精能、气能、神能转化为光能，则，在大灵走时，将一无。大灵只能带走生命之光，余者全会抛下。神识、元神即武人控制能量是没有用的，大灵才是真正的