“羑里之厄”指的是周文王姬昌在牢中精心致力与演易六十四卦，很多人认为周易和易经是一样的，但其实是有区别的，下面就来看看周易与易经之间的区别在哪里。
区分周易和易经
关于周易与易经
第YI，关于周易
周易是远古进行卜筮形式中的一种，知道的，除了周易以外，还有“连山易”和“归藏易”。
句学者研究，连山易位夏朝所用，而归藏易为商朝所用，周易则为周朝所用，所以，称为周易。
这三种易的区别在于首卦不同，周易首卦为乾卦。其他的则不是乾卦为首卦。
第贰，关于易经
易经，为儒家四书五经，其中包括周易和对周易的卦爻辞的解释等十篇文献。即所谓“十翼”。，孔子对其进行过仔细研究和修改，有“韦编三絕”之说，意为孔子对周易下的功夫很深。
以上就是周易和易经的区别以及两者之间的关系。
至于是干什么用的，其实很简单。周易就是一本“卜筮之书”，算卦用的。
而易经由于经过孔子的研究与修改，增加了解读的文章，这些文章实际上是以传统智慧对周易进行解读，因而集中了古代的哲学智慧精华，因而人们往往把易经当做一本哲学著作去研究。
1、《周易》就是《易经》。因为《易》是周文王所演，所以称“周易”。又因为《易》被孔子列为必修的六艺，所以也被称为《易经》。
2、《易》是君子用来趋吉避凶的。不是君子即使读、即使算，也不能趋吉避凶。如果成为君子，即使不读、不算，也一样可以趋吉避凶。
怎样成为君子子用一句话就概括了这个宗旨：积善之家余庆，积不善之家余秧。这个意思是说，做善不仅自己有庆，而且还有余富留给子孙；相反作恶也是这样。
什么是做善养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业。
周易与易经的区别
不是一回事。易经有三本，周易是传世的一本。
按照南怀瑾的说法：
《周易》，是周文王在羑里坐牢的时候，他研究《易经》所作的结论。我们儒家的文化，道家的文化，一切的文化，都是从文王著作了这本《易经》以后，开始发展下来的。所以诸子百家之说，都渊源于这本书，都渊源于《易经》所画的这几个卦。
事实上还有两种《易经》，一种叫《连山易》，一种叫《归藏易》，加上《周易》，总称为“三易”。《连山易》是神农时代的《易》，所画八卦的位置，和《周易》的八卦位置是不一样的。黄帝时代的《易》为《归藏易》。
《连山易》以艮卦开始，《归藏易》以坤卦开始，到了《周易》则以乾卦开始，这是三易的不同之处。说到这里，我们要有一个概念，的人讲《易经》，往往被这一本《周易》范围住了，因为有人说《连山易》和《归藏易》已经遗失了、絕传了。事实上还有没有是一个大问题，可以说我们人所讲的“江湖”中这一套东西，如医药、堪舆，还有道家这一方面的东西，都是《连山》、《归藏》两种易学的结合。
《连山》、《归藏》以外，《周易》的本身这门学问中，有一个原则亦叫作“三易”，意思是说《易经》包括了三个大原则：就是一、变易；二、简易；三、不易。研究《易经》，先要了解这三大原则的道理。
1变易
第YI，所谓变易，是《易经》告诉我们，上的事，上的人，乃至万物，没有一样东西是不变的。在时、空当中，没有一事、没有一物、没有一情况、没有一思想是不变的，不可能不变，要变的。譬如我们坐在这里，第YI秒钟坐下来的时候，已经在变了，立即第贰秒钟的情况又不同了。时间不同，环境不同，情感亦不同，精神亦不同，万事万物，随时随地，都在变中，非变不可，没有不变的事物。所以学《易》先要知道“变”，高等智慧的人，不但知变而且能适应这个变，这就是为什么不学易不能为将相的道理了。
由这一点，我们同时亦了解到印度佛学中的一个名词“无常”。这个名词被一些佛教徒把它慢慢地变成迷信的色彩，城隍庙里塑一个鬼，高高瘦瘦，穿白袍，戴高帽，舌头吐得，名“白无常”，而说这个“无常鬼”来了，人就要亡，这是迷信。实际上“无常”这名词，是一种佛理，意思是上没有一种东西能存在的，所以名为“无常”，这就是《易经》中变易的道理。我们文化中的《易经》，是讲原则，中的万事万物，没有不变的，非变不可，这是原则。印度人则是就现象而言，譬如看见一幢房子盖起来，这房子将来会倒，看见人生下来，也会病、会老、会，这是看现象而名之为“无常”。
2简易
第贰简易，是间万事万物，有许多是我们的智慧知识没有办法了解的。在这里产生了一个问题，我常常跟朋友们讲，也可以说是哲学上的一个对比，天地间“有其理无其事”的现象，那是我们的经验还不够，科學的实验还没有出现，“有其事不知其理”的，那是我们的智慧不够。换句话说，间的任何事物，有其事其理，有这样一件事，就有它的原理，只是我们的智慧不够、经验不足，找不出它的原理而已。而《易经》的简易也是的原则，间无论如何奥妙的事物，当我们的智慧够了，了解它以后，就变成为平凡，最平凡而且简单。我们看京剧里的诸葛亮，伸出几个手指，那么轮流一掐，就知道过去、未来。有没有这个道理，有这个方法。古人懂了《易经》的法则以后，懂了事物以后，把八卦的图案，排在指节上面，再加上时间的关系，空间的关系，把数学的公式排上去，就可以推算出事情来。这就是把那么复杂的道理，变得简化，所以叫作简易。那么，《易经》首先告诉我们间的事物随时都在变，尽管变的法则很复杂，万事万物再错综复杂的现象，在我们懂了原理、原则以后，就简单了。
3不易
第三不易，万事万物随时随地都在变的，可是却有一项不变的东西存在，就是能变出来万象的那个东西是不变的，那是存在的。那个东西是什么呢教家叫它是“”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩萨”。哲学家叫它是“本体”，科學家叫它是“功能”。管它是什么名称，反正有这样一个东西，这个东西是不变的，这个能变万有、万物、万事的“它”是不变的。
这是《易经》的三个原则，先要懂得。
《易经》与《周易》两者区别
1,《易经》是我最古老的文献，原名《易》、《周易》，汉代人通称为《易经》;是儒家典籍六经“诗、书、礼、乐、易、春秋”，其中的《乐经》后来亡佚了，就只剩下了五经。后又被儒家尊为“五经”之首《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》；
2,《易经》是集合了古代的《连山》、《归藏》和《周易》,但《连山》和《归藏》已经失传。
《易经》成书很早，大约在西周时期.易经有三本,其中一本是周易，周易是传世的一本;周易"的"周"指周代，"易"是变化的意思,《周易》，是周文王在羑里坐牢的时候，他研究《易经》所作的结论,分为《上经》三十卦，《下经》三十四卦。。文字含义随时代演变，《易经》的内容在春秋战时便已不易读懂，春秋战时代孔子删诗经，改书经，看了周易进行赞扬。还为它做传，为易传，也为《十翼》，孔子对易经的贡献就是把它作为一部经典，列入四书五经.将風水之类的交给连山易，归藏易。所以百家争鸣时候的流派大都从易经而来。诸子百家之说，都渊源于这本书，都渊源于《易经》所画的这几个卦。
3,事实上还有两种《易经》，一种叫《连山易》，一种叫《归藏易》，加上《周易》，总称为“三易”。《连山易》是神农时代的《易》，所画八卦的位置，和《周易》的八卦位置是不一样的。黄帝时代的《易》为《归藏易》。》，《周易》是周朝的《易》。
《连山易》以艮卦开始，《归藏易》以坤卦开始，到了《周易》则以乾卦开始，这是三易的不同之处。说到这里，我们要有一个概念，的人讲《易经》，往往被这一本《周易》范围住了，因为有人说《连山易》和《归藏易》已经遗失了、絕传了。事实上还有没有是一个大问题，可以说我们人所讲的“江湖”中这一套东西，如医药、堪舆，还有道家这一方面的东西，都是《连山》、《归藏》两种易学的结合。
4,《周易》在《简易道德经》里，周是周到圆满,周延普遍,周朝，易一字含三义,所谓易也，变易也，不易也”，即简易、变化、不变三层含义。易是运动变化无不果的意思,以“易图”和“易理”为要素。
5,《易经》是文王在伏羲氏“易图”基础上，将《周易》的逻辑原理应用古典哲学两个基础理论：“天人合一”,“相对运动消长”.《说文》：“易，蜥易…守宫也。象形。秘书说：日、月为易，象也，一曰从勿，凡易之属皆从易。译：易即晰蜴，在田野称晰蜴，在居室也叫守宫，即壁虎。秘书，易字由日和月两字组成，上为日，下为月，象之变易。”；“经，织也，译：经义为织布机上的纵线，即织布机上的经线。”对《易经》本质的揭示！
《易经》以一套fu号系统来描述状态的变易，表现了古典文化的哲学和观。它的中心思想，是以两种元素的对立统一去描述世间万物的变化。普遍认为《易经》最初是占卜用的书，但它的影响遍及的哲学、宗教、、天文、算数、文学、音乐、艺术、军事和武术。自从
