天
文言:说文解字：天，顚也。，从一、大。
白话:说文解字：天，头顶。，字形由“一、大”构成。
地
文言:说文解字：地，元气初分，轻清阳爲天，重浊阴爲地。万物所陈列也。从土，也声。
白话:说文解字：地，间浑沌的元气初分之时，轻清的阳气上升为天，重浊的阴气下沉为地。地是万物陈列的所在。字形采用“土”作边旁，“也”是声旁。
定
文言:说文解字：定，安也。从宀，从正
白话:说文解字：定，安稳。字形采用“宀、正”会义。
位
文言:说文解字：位，列中庭之左右谓之位。从人立。
白话:说文解字：位，宫中群臣排列在朝庭的左右两边叫作“位”。字形采用“人、立”会义。
先天八卦干南坤北天地定位，卦象的变化意味“”的转化。
后天八卦南坎北离水火立極，卦象变化更侧重“生克”变化。
原文：
天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，
八卦相错。数往者顺，知来者逆。是故，易逆数也。
译解：言八卦位置顺序与相互间关系。
天地即是乾坤二卦，天地定位即是乾坤定位。定位者，定者谓干已成干，坤已成坤，乾坤之性各自形成。位者谓南北上下尊卑之位，南北上下尊卑亦均是象，非真有以上诸般实际情形，其言只是象征性表示乾坤二者相反、相对，是二而又不离，不离而又非一之二物。此是先天状态。先天者，乾坤为主，乾坤为父母当家用事，故谓天地定位。
山泽即是艮兑二卦，一阴一阳，少男少女。通气者，谓艮兑性质相反、东南西北方向相对，但却相亲相近，一气连通。
雷风即是震巽二卦，一阴一阳，长男长女。相薄者，谓震巽性质相反、西南东北方向相对，但却相亲相近，往来非遥。薄，厚薄之薄,相薄即相互靠近，距离不断缩小义。
水火即是坎离二卦，一阴一阳，中男中女。不相射者，谓坎离性质相反、一东一西相对，但却不相互背离，射为冲突背离义，不相背离即是相互接近，故亦为相亲相近义。
先天八卦之位：四正位是干南坤北、离东坎西；四隅位是东南兑西北艮、西南巽东北震。自干南左旋顺序是：干兑离震；自干南右旋顺序是：巽坎艮坤。
八卦相错者，谓八个卦错杂相对而处，各居其位，各对其所对，次第不乱，井然有序。错，有措置安排、两两相对二义。八卦相错非是真有其卦摆放在那里，位亦是象，是道物乾坤运化中出现的诸般情形，即状态。相错即是该为何卦即出现何卦，井然有序，会有数卦同居共处的混乱情况。相错另一义是，每出必是两两一正一反，不会是先出一震，继之坎艮，中隔数卦才出一巽，而是出震即出巽，震巽一起出。
如上所言，八卦之间的关系有四点值得注意，它们是：
1天地定位表明，在八卦中，天地乾坤是主，是父母；其余六卦为次，为子女。六卦是乾坤二卦运化的中间产物。2八个卦各有其性，各有其位，各有其用，它们之间有联系，同时又有各自的独立性。
3八个卦分别为阳或阴卦，每卦又各以相应的阴或阳卦为朋为匹对，天与地、山与泽、雷与风、水与火，皆为一阴一阳，且老少中长相当。4位置特点是：干父左右为三女，坤母左右为三男。
数往，往为去往，由近及远，即自始为原点，不断向上转化，故曰顺。顺者，顺自然之化，没有人为意念参与；知来，来为已来，由远及近，自上向下逆回，归于始初的原点。此非自然之化，必在人为意念参与下方有，故曰逆。一点说即是：太極生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦再生六十四卦，此是数往，是顺；反过来，六十四而八，而四、二、太極，即是知来，是逆。此往来是以道的生化，亦即事物的发展变化过程而言的。历来注家们解法甚是混乱，有以六爻上下顺序为解者，有以八卦方位顺序为解者，多不能得其门径。然达此者亦不乏其人，如刘沅，其言曰：“顺而出之，乾坤生六子，六子斡万物，生生不穷。逆而溯之，由万物返归八卦，八卦返归太極，一一归原。易以爻象示人，无非欲人穷理返本，以知万理不出中庸，故曰易逆数也。”此易为易卦,是显示道物运化亦即事物发展变化情形的工具和方法。
天地定位如何定一六共宗，是天一生水地六成之，天一先天干也，地六从谙忍欤恃怨沧凇实此四句并非用于日课，而是用于形局理气。此天地定位阐明了先天为体后天为用的基本准则。天为干，地为坤，此局申明了天地相对和相包涵的意义。位，有二解，一是形局峦头之地点位置；二是方向方位，在天地之间取舍而用的意思，谓如何才能合乎天意，顺乎地理。
山泽通气
如何通二七同道，天七生火地二成之，天七为先天之艮，地二为先天之兑，其源于先天对待故为同道。
通与不通，全凭对待，罗盘中二十四山，六十四卦皆是夫妇相对，此一彼九，此干彼坤，所以一通此窍，即的大道。尤言夫妇相通之解。此、山为艮泽为兑，诀云泽山为咸，少男之情属少女，此属即通也。又有时师取先天来龙立后天向，如先天艮龙来而立后天艮山，尽谬。此通者，言气运时空也。是天地定位在先，通气在后，谓气运流转要相通，不通则阻塞，便不可言对待了。
雷风相搏
如何搏三八为朋，朋者即朋友之解。其源于后天，故天三生木地八成之，以后天之震三，后天之艮八同在东方，故言泊。
泊即相聚也，在風水中即城门水口。此即玄机赋的气口司一宅之枢之义。
水火不相射
此为四九作友。其源于后天，天九生金，地四成之。四九会于西方为金也，又以先天为之对待。
或问此四句明明言先天对待，何以言后二句为后天之解。言，河出图，洛出书，早已明示体用关系，即先后天同一时出现，二者不能截然分开，既有先天对待之意，亦有后天相辅相成之旨。理在纵横之间，媾合之际。
天地定位，法象三才八字论命，一个八字或者说四柱，有天元、地元与人元之分。天干在上，属天元；地支在下，属地元；地支中所包裹天干为人元。另外，每一柱干支由于天地配合而又生成纳音。
天干在上，如天道流转，刚健而动，可以左右生合冲克征伐其他天干；地支在下，如地道载物，固密而静，唯有被流年、大运的地支通过冲合破害刑絕等关系感应时候才会发动，并与左右地支发生冲合破害刑絕等关系，并产生吉凶。
天干在天，地支在地，所以天干不能生克地支，地支也不能生克天干。唯有，大运、流年引动四柱中地支时候，地支中的人元被冲刑破害出地支，飞上天干，才能与其他天干发生生克冲合的关系。
天干与地支没有生克关系，但有通根关系，丙寅，非讲寅木生丙火，实乃丙火在寅木长生，且有寅中丙火为天干之根基。
天干位上，主尊；地支位下，主卑；纳音深藏，乃是天地合德所生之子，地位尤其微。天干对于地支，地支对纳音若是克的关系，则主顺，因为是上克下的关系，上级管理下级，君王管理臣民，法律刑加权贵、平庶，宜也。若纳音对地支，地支对天干，纳音对天干是克的关系，则多主逆，犹如以下人之刚强冒犯上人之，轻则不得上人待见，屯蹇淹滞、郁郁而不得志，重则战克成灾，牢狱囚系。
天干在上，在外，主头面以及四肢；地支在下，在内部，主五脏六腑；纳音深藏，难以捉寻，主经脉灵魂。
做事方面，天干动主一时冲动，地支动主认识到结果的严重与否了但还是做了，而纳音则主早有预谋、长期谋划之后才实行。另外，天干主开始，地支主事中，纳音主终。天干主结果，地支主深藏的原因，纳音主最终结果以及深层原因。
取象也是效法上下之位。如甲申纳音井泉水，甲字，架也，甲木看着就像辘轳的横截面，申者伸进去之意，申为传送，竖着就是坑道，所以又井中汲水之象，甲主木，申主金石，甲申犹如石上之松，何况申中有戊土可以培根，壬水可以滋根，庚金合乙木，乙木为甲木之根，故可以固根；甲为车板之木，申金为传送主道路，甲申乃是路上之行车；甲木为栋梁之木，申金为板斧，甲申为将倒之木，危机内藏。
易经曰：天地定位一与九合十，山泽通气六与四合十，雷风相薄八与二合十，水火不相对7与3合十。其意思思指数字是7的人和是3的人不利于相处，数字是8的人和是2的人最容易结为同盟，数字是6的人和是4的人最和睦，数字是1的人与是9的人结合最容易具有势力。
对易经的另类体悟
还有我经常说的，就是天地定位，天地定位很多人还是不太理解，天地定位是什么意思中这句话，就是咱们的读卦总纲，纲和原则有什么区别这个事情最基础的要素就叫原则，不要违背这些基础要素，违背这些基础要素叫空中楼阁。那么总纲是什么地基打完之后上面的框架就叫总纲。你比方说，盖一个楼先有地基，地基是什么呢这个地基原则之后，你才能开始往上面搭架子。那老吊车一层一层往上码，钢筋混凝土，先有钢筋后又混凝土。所以叫钢筋混凝土，而不叫混凝土钢筋，这么来的。所以说框架就是咱们说的总纲，那么系辞的上篇就是易经看卦的总原则。说卦的这句话，就是看易经的总纲领。
那么总纲领是什么呢山泽通气，雷风相薄，水火不相射，这个就是总纲。但是好多人都读过，就是不知道它是纲，那个也不知道是原则。大错特错！这等于白学，因为咱们读卦也好，看卦也好，给人分析事情也好，都离
