葬书
--堪舆理论的奠基之作
葬书，旧题晋代郭璞撰。郭璞(276—324年)，字景纯，河东闻喜(属今山西省)人。晋书郭璞传云：“有郭公者，客居河东，精于卜筮，璞从之受业。公以青奥中书九卷与之，由是遂洞五行、天文、卜筮之术。禳灾转祸，通致无方。虽京房、管辂不能过也。璞门人赵载尝窃青囊书。未及读，而为火焚。
青囊书就是風水文献，已逸。可见郭璞是有师传的。他擅长阴宅术，先后给王导、司马睿等人选择葬地，传为奇谈。太平广记卷一三记载他“周识博物，有出世之道，鉴天文地理。龟书龙图，爻象谶纬，安墓卜宅，莫不穷微，善测人鬼之情况”。他还注释山海经、楚辞、穆天子传等书。宣扬避祸、长寿、仙道、虚无缥缈的人生观。
关于葬书。四库提要有详细的性的介绍：“葬书一卷。旧本题晋郭璞撰。唐志有葬书地脉经一卷、葬书五阴一卷，又不言为璞所作。惟宋志载有璞葬书一卷，是其书自宋始出，其后方技之家竞相粉饰，逐有二十篇之多。蔡元定病其芜杂，为删去十二篇，存其八篇。吴澄又病蔡氏未尽蕴奥，择至纯者为内篇。精粗纯驳相半者为外篇，粗驳当去而姑存者为杂篇。新喻刘则章亲受之吴氏，为之注释。今此本所分内篇、外篇、杂篇。盖犹吴氏之旧本。至注之出于刘氏与否。则不可考矣。书中词意简直。犹术士通文义者所作。必以为出自璞手。则无可征信。
四库馆臣怀疑葬书非郭璞所作。推测是唐宋间人的伪作。历代整理葬书的有蔡无定、刘则章、吴澄等。他们删减并调整了葬书篇目。葬书虽有许多杂芜之文。但仍然被風水师奉为。
葬书是叙述阴宅風水的典籍，认为每个人的祸福，贫富贵贱都取决葬地：“葬者，藏也，乘生气也。夫阳阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。生气行乎地中，发而生乎万物。
人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚，凝结者成骨，而独留。故葬者反气纳骨，以荫所生之道也。经曰：气感而应，鬼福及人。是以铜山西崩，灵钟东应。木华于春，粟芽于室，气行乎地中。
其行也，因地之势。其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止。故谓之風水。这是全部風水术中重要的一段文字。说出了什么叫風水。为什么要讲究阴宅風水。以“铜山西崩。灵钟东应”比喻者可以荫佑生者。
这种比喻显然是不合逻辑的。因为这两件事是无法类比的。人化为灰烬泥土。无知无觉。怎么可能感应生者
葬书中对風水论述有：“風水得法，得水为上，藏风次之，浅深得乘，風水自成。土者，气之母，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。故藏于涸燥者宜浅，藏于坦夷者宜深。水土保持是風水的关键。有土才有气，有气才有水，得水为上。这个观点有可取之处，人们如果不注意生活环境的水土保持，就会造成无穷后患。
葬书又叙述了地形的选址，“地贵平夷，土贵有支，支之所取，气随而始；支之所终，气随已终，观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通……支葬其巅，垄葬其麓，卜支如首，卜垄如足”，千尺为势。
百尺为形。势来形止。是谓全气。全气之地。当葬其止。“山之不可葬者五。气以生和而童山不可葬也；气因形来而断山不可葬也；气因土行而石山不可葬也；气以势止而过山不可葬也；气以龙会而独山不可葬也。
葬书还论述了葬地的吉凶：“穴有三吉，葬有六凶：藏神合朔。神迎鬼避。一吉也。冲和。吉也。目力之巧。工力之具。趋全避缺。增高益下。三吉也。差错为一凶。岁时之乖为二凶。力小图大为三凶。凭恃福力为四凶。僭上逼下为五凶。变应怪见为六凶。这些吉凶征兆。我们认为在阴宅中是无稽之谈。上许多民族不时兴土葬。不讲究丧葬地形。没有阴宅風水术。几还不是过得很好么
葬书偏重風水形势，几乎不讲卦气、宗庙，这也是它的显著特点。内容简明，文字简朴，合计不过几千字，通俗易懂。书中多次引用“经曰”，可能是葬经和宅经，这说明葬书不是开山之作。
此外，书中不言周易。而郭璞生前特别喜好用易卦占卜。一个偏好卦理的人怎么会在自己的著作中避而不谈自己的所好呢。
尽管葬书有许多疑点，又有严重的迷信色彩。但是，它在風水术中的地位不可忽略，研究風水者应当认真学习。如果我们把书中的阴宅理论引用到阳宅当中，或许会收到意想之外的。
旧本题晋郭璞撰。璞有雅注，已著录。葬地之说，莫知其所自来。周官冢人、墓大夫之职称皆以族葬，是三代以上葬不择地之明证。汉书.艺文志.形法家始以宫宅地形与相人、相物之书并列，则其术自汉始萌，然尚未专言葬法也。
後汉书.袁安传，载安父没，访求葬地，道逢三书生，指一处，当世为上公，安从之，故累世贵盛。是其术盛传於东汉以後。
其特以是擅名者，则璞为最著。考璞本传，载璞从河东郭公受青囊中书九卷，遂洞天文五行卜筮之术。璞门人赵载尝窃青囊书为火所焚，不言其尝著葬书。唐志有葬书地脉经一卷，葬书五阴一卷，又不言为璞所作。
惟宋志载有璞葬书一卷，是其书自宋始出，其後方技之家，竞相粉饰，遂有二十篇之多。蔡元定病其芜杂，为删去十二篇，存其八篇。
吴澄又病蔡氏未尽蕴奥，择至纯者为内篇，精粗纯驳相半者为外篇，粗驳当去而姑存者为杂篇。新喻刘则章亲受之吴氏，为之注释。
今此本所分内篇、外篇、杂篇，盖犹吴氏之旧本。至注之出於刘氏与否，则不可考矣。书中词意简质，犹术士通文义者所作。必以为出自璞手，则无可徵信。或世见璞葬母暨阳，卒远永患，故以是书归之欤。
其中遗体受荫之说，使後世惑於祸福，或稽留而不葬，或迁徙而不恒，巳深为通儒所辟。然如乘生气一言，其义颇精。又所云葬者原其起，乘其止，乘风则散，界水则止诸条，亦多明白简当。
王祎青岩丛录曰：择地以葬，其术本於晋郭璞。所著葬书二十篇，多後人增以谬妄之说。
蔡元定尝去其十二而存其八。後世之为其术者分为二宗，一曰宗庙之法。始於闽中，其源甚远。至宋王伋乃大行。其为说主於星卦，阳山阳向，阴山阴向，不相乖错，纯取八卦五星以定生克之理。
其学浙中传之，而用之者甚鲜。一曰江西之法。肇於赣人杨筠松，曾文迪及赖大有、谢子逸辈，尤精其学。其为说主於形势，原其所起，即其所止，以定位向，专指龙穴砂水之相配，而他拘泥在所不论。
今大江以南无不遵之者。二宗之说虽不相同，然皆本於郭氏者也云云。是後世言地学者皆以璞为鼻祖。故书虽依托，终不得而废欤。
据宋志本名葬书，後来术家尊其说者改名葬经。毛晋汲古阁刻本亦承其讹，殊为失考。今仍题旧名，以从其朔云。
--出四库总目提要
小说盗墓笔记中提到过的風水书。在大部分盗墓小说中都有提到。
