客家人的风水文化

“風水”是我古代的一门博大庞杂的一门学问，有些人认为是古时候人们的迷信，很多客家人都相信風水，以至于大部分成功的商人都是客家人。你了解客家風水的文化吗妨随大師一起了解下吧。

客家人的風水文化

風水术对客家人的影响

因为風水术这种古老的中华传统文化，具有它的承传性。唐宋以来，風水术更是日益兴盛，上至天子，下至黎民百姓，都很重视选择阳宅和阴宅。

客家先民迁入粤闽赣三角区之前，这里的原住居民是古越族的后人畲瑶族少数民族，他们崇信的是“巫文化”。在他们与北来的中原汉民发生融合时，也势必把“巫文化”的因子掺入客家文化中。这种“巫文化”跟風水术中的迷信成分完全合拍，两者相得益彰，共同发展。所以明清时期的風水术，受着宋明理学和客家地区“巫文化”、宗教文化的影响，并披上了浓厚的迷信的色彩。客家地区的風水术既有科學的成分，也有浓厚的迷信色彩。它积淀着客家人的传统素质，成为客家文化中的一个组成部分。因为具有它的承传性和顽固性，这就是風水在客家地区兴盛的原因。

从中原万里迢迢南迁的客家先民对“風水论”情有独钟，并且有着某深刻的历史。“風水论”中，首推“崇尚天地”思想完善。“崇天”：居所內专设香火坛位，逢年过节、初一、十五，烧香拜佛祖最勤，祈香火将人的心愿带上“天”与天祖相通。“尚地”：“遍投土地伯公”，保佑地长五谷杂粮，丰衣足食梦想成真。总之，“風水论”初衷是帮助人们合理选造屋场，实现“風水宜人，协调共生”的良好愿望。

旧时客家地区的人们，迷信鬼神信風水。城乡村各地普通建神庙，甚至有些地方的神庙比学堂还多，乡村里到处都有什么公王、沙官、井头伯公、树头伯公等。信奉風水术的人越来越多，每逢婚丧喜事，大小建筑，都要请風水先生勘察地利，择良辰吉日，自古至今长盛不衰。客家地区的人们，常为了求一个好屋址或墓穴，不惜长期供养堪舆师，以丰美酒食招待。这为有些風水先生招摇撞骗了适宜的文化氛围。在这样的文化氛围中，一些不懂生存与生态环境的关系的風水先生，靠背诵几句“地理口诀”欺骗那些真诚地希望得到适宜修养生息之地的人们，严重地影响着人们的生活和精神。

客家人与風水

客家人大都傍山而居，靠山吃山。旧时的梅州客家人是这样形容自己和山的关系的“深山最深处，禽落自成村；结庐在山顶，圭窦而荜门。牵牛天上出，鸣鸡林外闻；方知吾客族，住遍岭头云。”

客家文化中概括性的精神就是天人合一。梅州的客家人正是如此。他们把人与自然的统一看成自己宝贵的精神物质。每到农历春分谷雨的时节，这里的客家人通常都会举办一场庄重的祭拜仪式。人们在这个节气里的祷告不是纪念先人，而是为了一年的五谷丰登。许多村民祭拜的是村口种植的五棵被尊为五谷树的树木，它们的枝繁叶茂象征着五谷丰登。人们正是用这样的方式表达了自己发自内心的信念与寄托。

客家人建房讲究“風水”。这一习俗在现代客家人眼中依然重要。关于客家人的“風水”，研究客家民俗的广东梅州嘉应大学讲师阎恩虎先生是这样说的：

“風水”的思想实际上体现了人们敬畏自然，珍惜生活的一种理念。就是要努力减少自然灾害带来的损失。所以说風水观对我们还有不少的启示，它其实表达的是一种要努力和自然溶为一体的思想。客家人的風水观不完全是迷信的，它其实是在教早的时期人民科學思想的一种朴素体现。”

客家传统的围龙屋一般建在依山傍水的山坡或山丘下，之间相距米，有的则坐落于山丘与耕地交接的坡地上，背山面田，前低后高，有利于排水和通风透光。客家的传统民房多为依山建造，屋后几乎都有一丛浓郁茂密的树林。纵然是在平坦地形上建房，也要在屋后人造土坡当地叫做花台上种植四季长青的竹木，少则几亩，多则几十、上百亩，视房屋规模而定。这些树林，大都是祖辈传下来的，有的是单家独院后面营造，大多则是以自然村落后山成片营造，树龄已有数十乃至几。这些树林，起着固水土、挡风沙、涵养水源、调节气候和保护房屋的多种作用，当地称为風水林，也有的称为水源林。这些風水林在客家人眼中是神圣不可侵犯，受到了严格的保护。風水林中的树木，多为耐贫瘠、干旱，生命力较强的红栲、楠木和竹类。树干高大、盘根错节、枝繁叶茂、浓荫蔽日，一般活上年，以至而不败。客家的村头或村落间都种有風水林兼做村界水各村都有自己的生产生活范围和小环境。各个村寨前，都有一条溪水弯弯绕绕从屋前后流过，溪边种植树木、果林，村寨前则是阡陌纵横的田野，围龙屋掩映于葱茏的绿树间，充满田园韵味。

客家风俗風水

風水对客家人的影响是深远的，每逢婚丧喜庆，盖房、打灶、挖井、建厂、开业、选坟地仍至于修桥筑路等，都要请風水先生勘地利，看風水，择良辰吉日。这种风俗，自古至今，长盛不衰。

古代男女双方结婚前不能见面，只有通过生辰八字来选对象，由媒婆牵线后，双方互送年庚，请風水先生合婚，认定两个人合得来后，有送保好的，男女双方把生辰八字送给对方，各自用红缎子包好放到祖堂香炉旁，过了三朝，如果家中没有什么损坏的话便为之好命，如果不幸了家禽或是打碎了碗碟都被视为不吉之象新后虽然送保好的现象，但男女青年在认识后很多人会互通生辰八字，请風水先生合婚却也还普遍。

男女双方八字相配，恋爱瓜熟蒂落便请風水先生选定良辰吉日，由男方把定好的日子写成一个帖子加上糖果、榄子、面条、猪肉等送到女方家去，女方再请風水先生鉴定过日子好坏，如果日子不好，就把帖子打回，男家再请先生择得好日子，再次报日。第贰次再送日子的时候一些糖果就可以了，也有三次四次的，总之要双方大利的日子为好。

结婚的前一天，，请風水先生到家指点，男家把聘礼送给女方。包括写帖子、对联，点灯、安床、收红包、回彩礼等等。大多都需在風水先生的指点下进行。

宅方面風水中大地点的选定。不同流派的風水先生会有不同的选择方法。八宅派的人会根据该派的理论，对那高山的山形作出判断是属于那一宫形的，比如说是廉贞，風水先生就会往山的东边或南边去找地点，而不会到北边去找。如果是三合派，则他会顺小河而上找到水口后，再决定到那个地方去找地点。而喝形派则会绕山三匝，到他能叫出这山是什么形后，才去定地点，大体选好地点后，就要确定位置和座向，这是最复杂的程序，在客家地区流传的風水派别会根据各自的理论进行操作。其中有一点是共同的，就是“依水立向”，也就是根据来水和去水口来确定座向。比如说大体地形是坐北朝南，水从廿四山坤字来向东南流，出在廿四山的巽字上。那么三合派不敢取坐壬子两山朝丙午向，因为这叫流破临官位，会“成才之子早归阴，家中寡妇常啼哭，财谷空虚彻骨寒。”九宫派则认为坐子向午理想，正贪狼水来而破军水去，好的来坏的去，自然人丁兴旺财源滚滚。三元玄空派虽然可以选择坐子向午，这叫一卦清纯，但双八到座，是八运，犯了向星上山的毛病，虽可发丁却会破财，所以也不理想。三元大卦派、龙门八局派、八宅派、奇门遁甲派、连山归藏派、六十四卦抽爻换象派......都会有自己的选择判断。其中以六十四卦抽爻换象派为立向的境界。如果无法选到合适的坐向时，会有两种办法处理。首先是可以挪动位置的，就适当挪动位置，向前向后向左向右使得水口在罗盘上的位置改变，到该派風水的理论为止。实在挪不动的就开两个门，里面一个门正坐正向以承接龙气，外面一个门则要水的要求；阴宅坟墓则墓碑和棺材不同向，以达到迎龙送水收砂出煞的目的。

通常風水先生首先要勘查地形，测定什么来龙，水在什么地方来往什么地方走，根据来水口去水口配合来龙，结合什么地方有高山，务把山峰、水口调整在定位，如临官、帝旺、或是贪狼、武曲、生气、又或是三吉六秀上的贵人山，让这些山变成生山、财山、印山，运用分金坐度问题以调整到达到兴旺发达的目的。客家人基本上按形势派風水的四兽理论来选择地形的，即要求玄武高耸，明堂藏风蓄气，水口紧锁，朱雀跳跃，左边青龙山要高，仰首，右边白虎砂要低，俯伏。玄武就是后山，就是来龙，对来龙要求要有生气，即山势连绵不断、蜿蜒起伏、开帐收束，这样就能让主人兴旺发达。前面是明堂位置，要求开阔又要四周有山环绕，才能藏风聚气；还要有弯环有情的水自长生、帝旺、临流来，往墓、絕、衰病凶方流去，水的出口还要有山紧紧挡住。见到来水看不到去水的情形来说一般都比较好。前山是朱雀，包括靠近的案山和远方的朝山，都要求有起伏有情。通常来说右手边的白虎山要比左手边的青龙山低，前面的朱雀山要比后面的玄武山低，但又不能没有，否则明堂就不能起到藏风蓄气的作用；如果前面的山比后面的高，右边的比左边的高，就会给人以压迫感，風水中说会出现客压主或奴欺主的现象。

不过像这样理想的地方，在现实生活中不是那么容易找到的，于是客家人就用办法进行人工补救。所谓阴不足用你筑，阳不足种竹木，在客家地区许多村落的后山上往往种有高大的树林，那实际上就是用来补后龙山的風水林；还常常在水口两边种有竹木，用来收束水口。这些树一般得到很好保护，只有在破四旧立四新那个年代才有人敢去砍它。建房屋、桥梁也是客家人用以补救的办法，客家人通过建房屋桥梁来改变水口，或者水口拦截财气的能力，从而改变風水。还有用挖池塘、堆土墩、建塔等办法来补救自然环境中风