六十四卦,周易,详解
之前我们讲了很难学，但不难用-易经也有“傻瓜学法”；
易经“傻瓜学法”必看-鬼谷子发明的最简单起卦法“金钱卦”；
易经“傻瓜学法”-金钱卦起卦之后如何查表断吉凶。
易经也有“傻瓜学法”六十四卦详解-第卦干：干为天卦
而六十四卦也有固定的排列顺序，也就是易经-卦序转里的顺序。接下来将按照这个顺序排列六十四卦，并从卦爻、卦辞、卦图等众多角度，为您全面展开每一卦中的，欢迎。
卦辞是对卦象内容的整体概括。卦辞所提示的哲理带有很大的抽象性、包容性、性、启示性，是广义的、多层次的、富于变化的。所以不可拘泥于文句的直接含义，呆板地理解。由于易经原文晦涩难懂，为了大家理解，以后的只用白话解读每一卦。
干卦卦辞为何总提到龙呢，足以象征干阳的至高无上；同时龙又是善变之物，能够潜水、行地、飞天，空三栖。在干卦中，“潜”是人生奋斗之始，“现”是小试锋芒之时，“惕”是初获成就之日，“跃”是一举成之机，“飞”是事业大成之际，“亢”是事业极盛时期。干卦六爻分别表示这六种状态，用龙比喻依次是：潜龙、见龙、惕龙、跃龙、飞龙、亢龙，他们展示了阳气萌生、增长、盛壮、衰亡的全过程，暗示了人生六个阶段的行为策略。
原文象曰：潜龙勿用，阳在下也。
文言曰：初九曰：“潜龙勿用。”何谓也而隐者也。不易乎世，不成乎名；遁世无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，潜龙也。”
译文象辞说：初九之所以“潜龙勿用”，是因为此阳爻的位置处于最下面的位置。
文言说：孔子说：“潜龙勿用”是具有龙的品德而隐藏起来的人啊。这种人不会因世俗的影响而改变自己，不去争逐世俗的名；归隐而不因清贫而苦闷，也不因无官无禄而苦闷；做自己愿意做的事，不做违反自己意愿的事，坚定自己的志向而不动摇，这就是潜龙啊。
孔子将爻辞的含义上升到了更高的哲学范畴，更为细致地教导人们该如何“潜”。龙的品德是能大能小，能屈能伸，能隐能显。在此，孔子重点讲了龙的隐。在孔子看来，隐并非是委曲求全，而是自得其乐。
启示阳气初生的阶段，位卑力薄，一切刚刚起步，要养精蓄锐。如同学行未成、人微言轻之时，不可强行出头、多管闲事，因为还没有兴云作雨的能力和条件。只能等待，像卧龙一样潜伏水中。
原文象曰：见龙在田，德施普也。
文言曰：九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：‘见龙在田，利见大人。’君德也。”
译文象辞说：“见龙在田”指的是九二阳爻已来到地上，可以发挥它的养生万物之德了。
文言说：孔子说：“见龙在田，利见大人。”是指那些具有龙的品德而又能保持中正的人啊。说话守，做事谨慎，防范恶意的诽谤影响自己的信誉，以美德利天下不争不伐，以博大的道德感化世人。“见龙在田，利见大人”，这正是君王的道德啊。
启示气质刚健，既有足够的雄心和，又能妥善行事，便具备了成的素质。虽有更高的能力，可是不容易发挥出来。此时要抓住机遇，借助大人物来发展自己。比如周文王贿赂纣王，从而得到了征讨诸侯的大权，壮大了国力。再如年行四兄弟变卖家产，筹资一千元，年后资产达亿。
原文象曰：终日干，反复道也。
文言曰：九三曰：“君子终日干，夕惕若厉，无咎。”何谓也德修业，忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故干，因其时而惕，虽危无咎矣。”
译文象辞说：九三的“终日干”，即反复运行，永不停息的。
文言说：“君子终日干，夕惕若厉，无咎。”是呢高自己的道德修养主要凭借的便是忠信二字，所以修养才能够得到提高。言语动听但要建立在诚实的基础上，所以能保持自己的业绩。时机来临，就想办法得到它；运势到了终点，便保存一颗正义之心。这就是，不因上位为骄傲，不因位下而忧郁。所以君子自强不息，时刻谨慎防范，虽然处于危地而不会有灾难。
启示事业将成而未成，如龙刚刚飞起在半空，既不能凭借崇高威望获得尊重，又失去了立足保身之地。进不能只顾向上飞，退又不能返回地面。这是最尴尬的不上不下时期。如同刚从监狱里出来的周文王，上面有纣王，下面有诸侯。如果受到纣王的猜忌，则又要大难临头；如果引起诸侯不满，也会有凶险。
原文象曰：或跃在渊，进无咎也。
文言曰：九四：“或跃在渊，无咎。”何谓也常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”
译文象辞说：“或跃在渊”，是说前进或归隐不会有灾难的。
文言说：孔子说：跃上去与退下来要审时度势，灵活掌握，这不属于。该进该退不是一成不变的，这样做不会脱离君子的群体。君子提高道德修养来建立业，总是不想错过时机，所以没有灾难。
启示处于多惧之地，如果一直处在当前的位置上就凶险了。只有“跃”和“渊”是解决的办法。跃是升到上位；渊是回到下位。如同武王发展成当时的诸侯国。殷商三分之二的天下都由武王管辖的。此时他再给纣王送礼，纣王也明白心腹大患是武王。所以他只有两种出路，或者纣，或者交出土地，归隐保全。
原文象曰：飞龙在天，大人造也。
文言曰：九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。圣人作而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
译文象辞说：“飞龙在天”，是指大人物将会出现而大有作为的。
文言说：孔子说：相同的音阶之间会产生共鸣，相同的气味之间会互相吸引动物之间凭气味寻找自己同类的异性；在平地之上水向湿润的地方流动，同样可以燃烧的东西，火在干燥的物体上火苗旺，云总是跟从着龙，风总是跟从着虎。圣人兴起，万物都可以看到。以天作为本类的事物会亲近天，以地作为本类的事物会亲近地，就是“各从其类”的道理啊。
启示此位置在所有卦里都是最吉的，称为“君位”，代表事物发展到最完美的阶段。皇帝通称为“九五之尊”就是这么来的。其德高位高，品德、才智、地位兼备。客观条件已尽善尽美，这是一飞冲天、大展鸿图的时候。已经是君王，还要见大人物吗有人，君王之上是祖先或百姓中有能力辅佐天下的人。
原文象曰：亢龙有悔，盈不可久也。
文言曰：上九曰：“亢龙有悔。”何谓也位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
译文象辞说：“亢龙有悔”，是说物不可以终盛，会盛极而衰，阳极而阴生之意。
文言说：孔子说：尊贵却没有职位权柄，身份高却没有臣民，下面有贤人却无法来到上面给予辅佐，所以此爻为动爻便会有后悔的事发生。
启示客观形势上处于极盛，在主观意识上也满盈了，到了止进而退的时候，如果进而不退就要走向反面。凡事不可以走极端，就像人不能吃得过饱。由升阴降，上九无法下降到九五之位。就好比君王已经把位子传给了太子，自己没权利了，没有考虑好退路，便开始后悔。
原文象曰：用九，天德不可为首也。
译文象辞说：阳刚之德不会自以为是，显示自己首领的地位。
启示各卦爻辞都只有六个，唯独干卦多出“用九”、坤卦多出了“用六”。“用九”意味着六个阳爻全变为阴爻，干变为坤。“用六”意味着六个阴爻全变为阳爻，坤变为干。这表现了乾坤互相转化的思想。
“用九”所得之卦既不完全是干，也不完全是坤。是干，却将变为坤；变坤，却又仍然是干。他处在乾坤转变之中，刚健与柔和二者兼备。刚健者勇于进取，其弊是咄咄逼人；柔和者亲切宽厚，其弊是软弱被动。两者兼备，尽善尽美。爻辞说，群龙无首会，尽管没有首领，但每条龙都各尽其职，做好分内事。这是统治者明的统治方法，也就是老子的“无为而治”。
原文文言曰：潜龙勿用，下也；见龙在田，时舍也；终日干，行事也；或跃在渊，自试也；飞龙在天，上治也；亢龙有悔，穷之灾也；干元用九，天下治也。潜龙勿用，阳气潜藏；见龙在田，天下文明；终日干，与时偕行；或跃在渊，干道乃革；飞龙在天，乃位乎天德；亢龙有悔，与时偕极；干元用九，乃见天则。
译文文言说：“潜龙勿用”，是因为位在下。“见龙在田”，是因为处于顺时进位的时候。“终日干”是正在做事情。“或跃在渊”是试一试自己的能力。“飞龙在天”是临君而开始治理。“亢龙有悔”是因为穷途末路而带来的灾难。“干元用九”中讲的是治天下最理想的方法。
“潜龙勿用”，是因为此时阳气处于潜藏时期；“见龙在田”是阳气来到地面，天下变得光明；“终日干”是与时俱进；“或跃在渊”是因为干道的变革；“飞龙在天”是以天德治天下；“亢龙有悔”是事物发展到了极限；“干元用九”是天道的法则。
原文文言曰：君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。九三，重刚而不中，上不在天，下不在田。故干，因其时而惕，虽危无咎矣。九四，重刚而不中，上不在
