121富
财旺生官,官星卫财
忌印而财能坏印
喜印而财能生官伤食重,而财神流通
财神重而伤食有限
无财而暗成财局财露而伤食亦露
身旺财旺,有伤食伤,或有官杀身旺印旺,食伤轻,而财星得局
身旺官衰,印绶重,而财星当令
身旺劫旺,无财印,而有伤食
身弱财重,无官印,而有比伤
为用神而不遭克破,财助用神而有力
凡命局有如上述情形,皆主富也
122贵
官旺身旺,印绶卫官
忌比劫而官能去比劫
喜比劫,而官能生印财神旺,而官星通达
官星旺,而财神有节
无官而暗成官局
官星藏,而财亦藏身旺官弱,财能生官
官旺身弱,官能生印
印旺官衰,财能坏印
印旺官旺,财星不现
劫重财轻,官能去劫
屠星坏印,官能生印
印露官亦露,官为用神而不遭克破
官助用神而有力
以上所言之官,偏官正官并指用正是无偏官混杂
偏官旺过于身,而有神食制住凡命局有如上述情形,皆主贵也
123吉
吉者,善也,利也虽非富贵,一生少险恶风波,得稳永之妙论命断吉,
全经标本平均,用神安顿为主兹举例如下
身旺用神,有食之生财,或有官杀之卫财,
身旺用官,有财之生官,或有印之卫官
身旺用杀,杀重有伤食之制,杀轻,有财之生
身旺用伤食有财之流通
身旺用印,有官杀之助印身弱用比劫,官星重,有印之生身泄官,财星重,有官之泄财生印
身弱用印,有官星生印,或比劫卫印
凡命局有如上述情形,皆主吉也
124寿
五行停匀
四柱无冲无克
所合者皆闲神无关紧要之字,曰闲神冲去者,皆忌神妨害用神之字,或造成偏枯之字,皆曰忌神
留存者,皆相神帮助用神者,曰相神
日主旺,而得气地支为日干之长生沐浴、冠带、临官等,谓之日主得气
但不趋于太过
身旺官弱而逢财身旺财轻而遇食
身旺而食伤吐秀身弱而印绶当权
月令无冲无破行运皆与用神相神不悖
凡命局有如上述情形,皆主寿也125贫
伤轻财重
财轻官重伤重,印轻,身弱
财重,劫轻,身弱
财轻喜食,伤而印旺
财轻劫重,食伤不现
财多喜劫,星官制劫
喜印而财星坏印
忌印而财星生官喜财而财神被合
官杀旺而喜印,财星得局财为忌神
用财而被冲破凡命局中有如上情形,皆主贫也
贫之区别
一财轻官衰,逢食伤而见印绶,贫而贵二喜印,财星坏印,而得官星解救,贫而贵
三官杀旺而身弱,财星生助官杀有印,则一格易得,亦贫而贵也无印,则财于儒冠,乃清贫之格
四财多身难任,有帮身而不能取用,又不能从财,既贫且贱
五年月财星極美,而日时尽量冲之破之,乃先富后贫,或败尽祖产,而致贫困
126贱
贱者,思想龊龌,操行卑鄙之谓也非阶级低下之称也上级人未必无贱,下级人未必皆贱所以贱字,如伪君子,假小人,最不易辨,亦衡命所最难看耳
官轻印重而身旺
官重印轻而身弱官印两平而日主休囚
官轻,劫重,无财官杀重,无印
财轻,劫重,官藏
官旺喜印,财星坏印
官杀重,无印,食伤强制
官多忌财,财星得局
凡命局中有如上情形,皆主贱也
127凶
凶者,逆也,咎也,贫苦而易遭刑伤破败,多险恶风波大抵偏枯无救之命局皆凶
财旺身弱无财印
杀重身轻,无食伤,印绶用官多伤而无财
官多身弱而无印印劫并重而无财
满局比劫而无官杀用食而多枭
忌杀而多财满局食伤而无印
喜印而财多官轻而印重
喜官而杀混外格既成而又破
凡命局中有如上情形,皆主凶也128夭
印绶太旺,日主无着落
财杀太旺,日主无依靠
忌神与用神杂而战
喜冲而不冲忌合而反合
忌冲而反冲喜合而不合
行运与用神相神无情,反与忌神
身旺而克泄全无
重用印而财星坏印身弱逢印,而重叠食伤
金寒水冷而土湿
火炎土燥而木枯凡命局中有如上情形,皆主夭也
男女老少富贵贫贱分别对应八仙中的谁男对应吕洞宾，女对应何仙姑，老对应张果老，少对应蓝采和，富对应韩湘子，贵对应曹舅，贫对应汉钟离，贱对应铁拐李。
八仙是民间中广为流传的道教八位。八仙之名，明代以前说法不一，有汉代八仙、唐代八仙、宋元八仙，所列各不相同。至明代吴元泰东游记始定为：铁拐李李玄、汉钟离钟离权、张果老张果、吕洞宾吕岩、何仙姑何琼、蓝采和许坚、韩湘子、曹舅曹景休。
八仙与道教许多不同，均来自人间，而且都有多彩多姿的凡间故事，之后才得道，与一般道貌岸然的形象截然不同，所以深受民众喜爱，其中有将军、皇亲戚、叫花子、道士等等，并非生而为仙，而且都有些缺点，例如汉钟离袒胸露乳、吕洞宾个性轻佻、铁拐李酗酒成性等等。
八仙也分别代表了男女老幼、富贵贫贱。也因此，一般道教寺院都有供奉八仙的地方，或是独立设置八仙宫，而神明庙会也有八仙出现。八仙也常出年画、刺绣、瓷器、花灯及戏剧之中，相传八仙也会定期赴西王母蟠桃大会祝寿，所以“八仙祝寿”也成为民间艺术常见的的祝寿题材。
民间戏曲酬神时，也经常上演醉八仙或八仙祝寿等所谓“八仙戏”。
孔子是怎么看待富贵和贫贱的与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得去之，不去也。君子去仁，恶乎成名子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。里仁第五章孔子说：富和贵，是人人所追求的，不合道义而得到它，我决不据有；贫和贱，是人人所厌弃的，不合道义而去掉它，我甘于贫贱。君子离开了仁德，怎么能有好名声呢子不会在片刻之间违背仁德，情况紧急时这样，变乱动乱时也这样。子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从我所好。述而第十二章孔子说：富贵如果可以求得来，即使做市场的守门卒，我也去做；如果求不来，还是做我喜欢做的事吧。子曰：饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。述而第十六章孔子说：吃粗粮、喝凉水，弯着胳膊当枕头，快乐也在其中。做不义的事而得来富和贵，在我看就如同浮云。孔子不反对富贵，但反对用不合道义的手段去取得富贵。据杨伯峻统计，“道”这个字，论语中用了60次，除了用作道路、路途4次、技艺1次、说道2次、实行2次、引导2次、治理3次等等之外，大多是孔子言论中所用的术语44次，指道德、学术、事物的规律以及合理的行为和方法可作“道义”解。如果用不合道义的方法而得到富贵，孔子是坚决反对的，宁可安于贫贱。孔子的这个观点，后世简化为“君子爱财取之有道”、“安贫乐道”，成为长期流传的格言和成语。
