“据民族学认为，最早只认识二，一个东西分成两份就是二，之后认识三和五，然后终于认识十。每认识一个数，都是了不起的进步。认识到十是極不简单的事。我们可以地说，人们在认识到十这个数以前，例如只认识到三和五，是不会产生筮的。……有一点要指出，古人在认识十这个数的时候才有可能筮，但不能认为古人筮的时候仅仅认识到十。实际上那时他们已经认识到万了。
1、与奇偶的关系：
我们知道奇数是阳，偶数是阴，为什么要这样对应以写长长的论文了。然后奇偶数里是从一、二、三一直到十，十是圆满数，为什么到十为止不再数上去，这也可以说大段文字了。
2、十个奇偶数的性质：
既然十个奇偶数都已经对应好了，然后考察这五个阳（奇）数，五个阴（偶）数，古人显然觉得在阴数与阴数之间，阳数与阳数之间还必定存在着细微的差异。
3、六、九的由来：
于是古人便赋予阴数与阴数之间、阳数与阳数之间不同的性质，将其中相对稳定、静止的阴（阳）数叫做少阴（阳），将其中发生变化、运动的阴（阳）数叫做老阴（阳），严格说来这些概念不能说是“赋予”，而是从数理中提取出来的。六、九被看作是老阴、老阳，也就是变化中的数。爻以“六”、“九”为题，正是蕴涵并体现了爻变的义理，不以“八”、“七”为题，因为它们是相对静止的数，也不以“阴”、“阳”为名，因为它们粗略。这其实反映了古人朴素的运动观。至于为什么不是“一”、“二”、“三”、“四”，这就是另一个话题了，与对数（特别是从一到十这十个自然数）认识上的观有关。
4、先有数理再有易理：
这两个抽象的概念最早来自于数，因为数是进化过程中最早接触到的纯抽象性质的东西。而当古人将数（奇偶）与对应起来时，不仅易理诞生了，数也具有了崇高的意义，即所谓数理。其实数理早就存在（以卜筮的形式），只是在被对应之后其理才彰显。数在先，易在后，这也正是易为何产生于筮的缘故。因为筮的本质是数。而义理之起源可以追溯到当时数与易对应的那一刻。当数与易对应之际，数分奇偶，易辨，从此周易也就从卜筮之简单迷信活动走向了一条通往伟大哲学的大道。
关于数与的关系，我再补充一下。作为抽象的概念是在数之后诞生，因为只有数才是最早接触到的纯抽象性质的东西。而只有纯抽象性才能真正激发人的思想，然后在思想中诞生概念。因为我们可以说，在数产生之前，对已有认识，如日月、昼夜等等，但这时候的认识仅仅停留在形象，还未上升到抽象。第YI次促使或者说逼使去做纯抽象思考的事物，是数。然后在认识数的过程中辩明奇偶。奇偶诞生在先，概念在后。当然这里的“先后”是我们考察它们时所赋予的，实际在漫长的认识事物过程中它们是同步地。在考察它们“先后”之中间，筮产生了。可以说，筮的产生或在概念诞生之前，或在之后，但会在数之前。
乾卦也是由六爻组成的，“一”为阳，在爻辞中称为初九、九二、九三、九四、九五、上九六爻。只有出现阴爻时，才会称为六，如坤卦的初六、六二、六三、六四、六五、上六。
在周易中，“九”为易理的数，也就是易理中的“5”为中为最重要，“中”也就是指人。这就是说四面八方定位的标准就是“中”（总共加起来是九个方位，同时也把“中”作为一个方位），也就体现了周易以人为本的主题思想。
所以说，周易乾卦也在六十四卦的范围之内，同样也是由六爻组成。
初九：潜龙勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙有悔。
用九：见群龙无首，吉
