近年来，子平格局渐渐被命理界重新认识和重视，这是一件值得的好事情。不过，有学术就有争论，这不，关于格局最根本的问题，即如何取用定格的问题，就有多种分歧意见。一种是主张以月令透干之物取用定格，一种是主张以月令分日用事取用定格，还有一种则不看透干与分日用事，一律以月令本气取用定格。这三种意见，以第YI种最有影响力，也是取用定格的主流意见。我主张以月令透干之物为取用定格的先条件，无透干则看月令本气，如前二者都无法取格时，才看看月令分日用事能否取用定格。
月令分日用事，有些人也把它叫做司令或真神其实这种叫法不妥，下面有，但这里为了叙述，而且为了跟某种命理理论对应，暂且沿用，能以真神成格者，叫真神得用。这当然也是一种很好的用神，但如果像某些人说的，只有真神才能成格，或者说只有以真神成格者才是真格、贵格，这就不对了。月令中的真神就算是人中天子其实也未必，但如果不透，而他气透，就好比汉献帝被欺压，天子不透而臣子透了，这天子又有何用权篡位的曹阿瞒马首是瞻神能成格，但如果又破格，这真神又有何贵神而另取月令透干之物为用神吗高低成败的因素是很多的，拘泥神不真神，其实意义不大。所以认为只有真神才能取用定格者，或者认为只有以真神取格才是真格、贵格者，是一种狭隘的认识，其实凡月令所藏之物都可取用定格，但一般以透出者为先，其次则取本气，而不在神不真神。
其实这个道理，子平经典子平真诠论用神变化里已说得很明白：“用神既主月令矣，然月令所藏不一，而用神遂有变化。如十二支中，除子午卯酉外，余皆有藏，不必四库也。即以寅论，甲为本主，如郡之有府，丙其长生，如郡之有同知，戊亦长生，如郡之有通判；假使寅月为提，不透甲而透丙，则如知府不临郡，而同知得以作主。此变化之由也。”它这里虽然没有提出分日用事的概念，但其理何尝有异都要让位于他气为用神，分日用事难道不应如此吗月之主，是知府大人，这是毫无异义的，而中气、余气、杂气、墓气等，都只是下面的副职或掾吏，而分日用事呢，只不过是轮流值班的临时人物，有时是知府亲自值班，有时是下面的副职或掾吏值班，如此而已。但是，不管是轮到你值班，也不管你是知府还是掾吏，都要以透出来的为真正代表和实权人物，这不是很明白的道理吗神，在你当值的那里，你确实是名正言顺的合法人物，有时你还可能是月令的本气亲自值班，但谁叫你被别人压在底下，谁叫你那么低调不透出来以高高在上的透出者为尊嘛。所以讲到这里，我们就找到了问题的了，就是应该怎么认识月令中的本气、杂气和分日用事之气的地位问题。古人有诗云：“射人先射马，擒贼先擒王。”谁先被射，谁先被擒是高高在上的！而躲在地底下不透的所谓“真神天子”，有他没他都一样，因为他只不过是个废物汉献帝啊。
那么，为要以透干之物或月令本气为取格的优先条件呢干者或月令本气地位尊崇，目标明显，还因为只有透干之物或露支之物即地支本气，才具有真正的动能，才容易与外界接触并。就像我们现实中的人，只有那些整天在外面抛头露面者，才是最活泼的，才能在社會中起到真正的作用或决定性的作用。格局就是社會环境的模拟嘛，而格局的用神，就象是能对整个社會起决定性作用或代表性作用的大人物，如果格局用神不透干，不露支，那么，它即使是分日用事的“真神皇帝”，也只是一个整天躲在深宫中与妃嫔美女嬉戏的皇帝，这样的皇帝，能对整个社會起到决定性的作用吗下，当汉献帝与并世而立时，代表那个时代的人物，到底是被幽禁在深宫中不与外界接触的汉献帝，还是名位虽不正却能在外面呼风唤雨的：以上是阐明了以月令透干取用定格的重要性，着重一“透”字。
所以用神用神，不论是字面意义，还是实质意义，难理解，就是可用嘛，但可用并不限于分日用事，可用恰巧是分日用事，只不过是这样的用神体质好而已。但体质好也要透出来才管用嘛，不透出来，整天躲在地支里，也不露出地支本气为露，像深闺里的小姐一样，对格局、对社會又有用呢要另取月令里的其他透干之物为用神。但又出现一种新的理论，说是当月令分日用事的真神不透出而无法取格时真神定格的说法其实古人已有，不算新，就取天干上的其他五行为用神他们称之为“局”用神，以示与“格”用神区别，而这种用神，似乎又要取自月令，甚至有时连无根的五行也可取这可是新，好像古人没这么说过，这就令人难以理解了。当初沈孝瞻先生为要强调八字用神专求月令呢命局之提纲，掌天地节序变化之枢机，是命局一切五行力量的起源点和元胎，虽然有的月令所藏之物甚杂，有本气，有杂气，又有轮流分日用事，但月令是气呀，春木旺、夏火旺、秋金旺、冬水旺，这是大时令，而一春之中，又分寅月木初盛，卯月木全盛，辰月木始衰，这是小时令，而月令其实就是小时令。当然小时令又可细分下去，这就是所谓的分日用事之真神了。那么这里地位层次就出来了，一年的太岁为中央，一季的时令为省级，一月的时令为地区级即古代的知府，分日用事的十神为县级也可以视为知府的副职或下属。那么这格局用神到底是要从县级中提取，还是要从地区级的大处着眼来提取下以后的行运。大运是月令的延伸，这几乎是命理界的共识，我们论大运时，基本上也是从大运地支的整体概念出发的，比如说甲木，禄于寅运，刃于卯运，衰于辰运，它讲的就是一个地支的整体，它并没有细分，甲木禄于寅运时，逢寅中的戊土会怎样，逢寅中的丙火会怎样，逢寅中的甲木又会怎样，它是把整个大运的地支看成一个“乡”，一个“地”，旺乡禄地等等。那么以此倒推回去，对月令的标准，也应该如此吧，就要细分分日用事呢，我们在当中，一个月一个月的气候变化，我们能明显地感觉得到，但一个月当中一天一天的气候变化其实在一天当中我们能体会到的变化应该叫天气，而不是气候，我们真的能感觉得到吗明是巳月，时令为初夏，但我所在的江南地区，却是阴雨绵绵，凉风习习，好似初秋，但真的是秋天提前来到了吗为这只是暂时的天气变化，而不是季节或月令上的气候变化。由此可见，临时的天气，有时给我们带来的只是一种表象和假象，天气的变化并不等同于气候的变化，我们在一天当中，见到的只是天气变化，而气候的变化，以一个月时间去考察才行。分日用事仅相当于临时的天气变化，而整体的月令才是一个月的气候，气候有固定的特征和排序，但天气有时会颠倒或错乱，所以，沈孝瞻先生在子平真诠里干脆就不提分日用事的概念，而把地支藏气混在一起，不排日序，却分主次，有知府、同知、通判云云。其实像沈老先生这样的先贤达人，岂能不知月令分日用事的概念，但他必是经过了一番考察，认为分日用事不可取，所以弃之。的周易命理之学一代代积累下来，本来就是菁芜毕见，鱼目混珠，并不是都有理的，比如长生十二宫里的阴干十二宫，古今不是有很多人都反对吗等等，弃之取之的人都有，你也不能说谁就是对的，谁就是错的。周易命理上的争论到处都是，所以，对于所谓的分日用事之理，我们难道就不能抱一种怀疑的态度吗种伪理论呢此就我个人而言，我是反对以下两种格局用神的观念的。一种就是刚才重点辨析的以月令分日用事取用定格的观念，持这种观念者，其实心中只见分日用事，而没有了月令节气的整体概念月令在他们心中只成了一种虚设，就像现代主张日元扶抑论的人，认为子平格局是虚设的名号一样，比如一个寅月，他会认为已分成“戊小月”、“丙小月”、“甲小月”等三个有顺序的小月因为按人元分日用事歌诀，寅月头七日为戊土主事，再七日是丙火主事，十四日是甲木主事，然后再按各小月的透干取用定格而整体的寅月之气，在他们心中似乎已经没有位置。这种观念的错误，其实就是误把天气变化当成气候特征，误把分日用事当天时，由此产生出来的流弊是，寅月中的“戊小月”与辰月中的“戊小月”，或者寅月中的“丙小月”与巳月中的“丙小月”等等，已经无法区别其月令节气特征就像初夏中的阴雨凉风之天气，与初秋的阴雨凉风之天气无法区别一样，因为如果一区别，那就又回到“八字用神，专求月令”的沈氏格局上了，那么持“格”、“局”分论者是不服气的。只可惜我们传统的算命术只有四柱，没有五柱，否则，如果在月柱之后日柱之前，添设一个“人元分日用事柱”，也就把问题解决了，呵呵。另一种观点就是由此派生出来的所谓“局”用神的概念，认为用神可以不取自月令，甚至连无根的天干有时也是“局”用神但这种“局”用神实在太玄妙，我无法把握它的特征与定性，所以也无法明确定义了。那么这种“局”用神，其实跟月令就更没关系了，虽然目前持此论者，也强调要遵循四吉神顺用、四凶神逆用的原则，以示区别于日元平衡用神论者，但恐怕日久天长，它以后会被日元平衡用神论者“俘虏”过去呢，呵呵。
所以，以上两种用神观念的真正症结就在于，过分重视分日用事之理天气、量变，而忽视了月令提纲之理气候、质变，认为仅凭一个人出生时那的值日真神短暂天气的力量就能决定一个人的命运得失，而忽视了以出生时那整个月为计的五行得失气候甚至是那个季节的五行得失气候总体力量对命运影响的重要性，实质就是把分日用事的力量与月令整体五行的力量大小搞反了，认为分日用事的力量大于月令整体五行的力量，可谓因小
