老子曰：无名天地之始；又名万物之母。有物混成先天地生。列御寇曰：有形生于无形，天地之初有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气。太初者，气之始。太始者，形之始。太素者，质之始。气与形，质合而未离，曰浑沦。历纪云：未有天地之时，混沌如鸡子，溟滓始芽，鸿蒙滋萌。律历志云：太極元气，函三为一。易曰：易有太極，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。易疏云：太極，谓天地未分之前，元气混而为一。蒙泉子曰：太初者，理之始也。太虚者，气之始也。太素者，象之始也。太乙者，数之始也。太極者，兼理气，象数之始也。由数论言之，可见浑沦未判之先，只一气混合，杳冥昏昧，而理未尝不在其中，与道为一，是谓太極。庄子以道在太極之先，所谓太極，乃是指天、地、人三者，气形已具而未判者之名。而道又别是一悬空底物，在太極之先。不即太極，太極即道。以其理之通行者言，则曰道。以其理之者言，则曰太極。又何尝有二邪，朱子阐而明之，孰知太極之为理而与气自不相离也哉动静之本，体不离于形气，而实无声。臭不穷于变化，而实有准则。故一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。仪者，物也。凡物未始无对，而亦未尝。天以气覆而依乎地，地以形载而附乎天。有理斯有气，之谓也。有气斯有形，天地之谓也。天地不生于天地，而生于；不生于，而生于动静。动静不生于动静，而生于太極。盖太極者，本然之妙也。动静者，所乘之机也。者，所生之本也。太極，形而上，道也。，形而下，器也。动静无端，无始，此造化所由立焉。
柏斋何子曰：天，阳之动者也，果何时动極而静乎，果何时静極而动乎不能生火，无智愚皆知之，乃谓相生，不亦误乎！盖天地水火，虽浑然不可离，实灿然不可乱，故阴之与阳，谓之相依则可，谓之相生则不可。谓之互藏其宅则可，谓之互藏相生则不可，此言的有见也。
夫天地未立，道本天地；天地既立，则太極之理散在万事。由是而五行生焉。五行一，五殊二，实无余分也。一太極，精粗本末，无彼此也。五行，质具于地而气行于天，以质而语其生之序，则水火木金土，而火木阳也，水金阴也。又统而言之，则气阳而质阴也，又错而言之，则动阳而静阴也。盖五行之变，至不可穷，然无适而非太極之本然也。
柏斋何子曰：五行一，一太極。周子固谓太極不外乎，不外乎五行矣。自今论之，水水也，火火也，金木水火土之交变也；土地也，天安在乎造化全，可乎極，故朱子以上天之载释太極，天道释。观易曰：易有太極，是生两仪；两仪生四象，四象生八卦。八卦之中有干有坤，则天地皆太極之分体明矣。以天为太極之全体，而地为天之分体，岂不误甚也哉。其说似有理也。
夫五行之生，各一其性，四时之行，亦有其序。春以生之，夏以长之，秋以肃之，冬以藏之。春而夏，夏而秋，秋而冬，冬而复春，而相循无穷。盖五行异质，四时异气，而皆不外乎。异位，动静异时，而皆不离乎太極。至于所以为太極者，又无声臭之可言，是性之本体然也。故五行各一其性，所谓各具一太極也。四时自有其序，所谓运用一太極也。五行四时周而复始所谓统体一太極也。而性之无所不在，又可见矣。夫天下无性外之物，而性无不在此。无極二五，所以混融而无间，所谓妙合者也。无極是理，二五是气，真以理言，太極无妄之谓也。精以气言，五行不二之谓也。凝者聚也，气聚而成形也。盖性为之主，而五行为之经纬错综，又各以类凝聚而成形焉。阳而健者成男，则父之道也。阴而顺者成女，则母之道也。是人物之始以气化而生者也。气聚成形，则形交气感，遂以形化而万物生生变化无穷矣。鲍鲁斋曰：天地以气交而生人物。观其所交，则气之所至可以知其类之所从出矣。天气交乎地，于人为男，于物为牡。地气交乎天，于人为女，于物为牝。男女牝牡又自交而生生化化不穷。人物既生，气随天地之气升降交感。人得天地之中气，四方之气无不感，物得天地之偏气，而亦各随所感，故观天地之气交可以知人物之初生矣，观天地之气感可以知人物之相生矣。朱子曰：干道成男，坤道成女，凝体于造化之初；二气交感，化生万物，于造化之后，此理之常也。若、简狄之生稷契，则又不可以先后言矣，此理之变也。张九韶曰：论人物始生于天地肇判之初，则由气化而后有形化，所谓天地之气生之是也。论人物始生于结胎，受形之初，则由精气之聚而后有是物，朱子所谓阳气聚而成物是也。由是言之，则人也，物也，气也，形也，孰有出于之外哉有生之初，非人所能移，莫之为而为，非我所能。必于是有生而富，生而贵者；有生而寿，生而夭者；有生而贫，生而贱者；有生而富贵双全，人上者；有生而贫贱兼有，落落人下者；有生而宜寿，而反夭阏；有生而宜夭，而反长年之数者，谓由于所积而然与与贫可以致富，贱可以致贵，夭可以致寿，古之所谓人能胜天者也。谓由于所性以得乎，贫贱者终于贫贱，寿夭者终于寿夭，古之所谓命不可移也。夫谓之积则不可专以为命，夫谓之性则不可专以为人。将以付之于所积，与未知命之所禀，富贵、寿夭、贫贱何如也，与未有富贵、寿夭、贫贱，可坐待者，而人为似不可缺也。或曰：命禀有生之初，诚哉是言也！何人生天地之中，有五行八字相同而富贵贫贱寿夭之不一，其故何也交感之时，受真精妙合之气，凝结为胎，成男成女，得天地父母一时气候，是以禀其清者为智，为贤；禀其浊者为愚，为不肖。智者，贤者，由是或富，或贵，或寿，所得，所谓德足以获福也。愚者，不肖者，不能自奋，日益昏蔽，则贫贱与夭，有不能免，所谓下愚不移是也。其富贵两全者，原禀清轻之气，生逢得令之时，兼以财官亨通禄马旺相，其运与限甚吉，甚祥。纵有少晦，不系驳杂。其贫贱兼有者，原禀重浊之气，生逢失令之时，刑冲驳杂，无些顺美。虽无祸患侵扰，未免蹇滞不前。又有富而贫，贫而富，贵而贱，贱而贵，寿而夭，夭而寿者，又有为贤为智而反贫贱，为愚不肖而反富贵者，天地间之人万有不齐，此亦四时五行、偏正得失、向背浅深之气之所致也。故当时元气虽禀轻清，然而生于衰败之时，行休囚之运，富者损失财源，贵者剥官退位，寿者夭阏不禄。其元气虽禀重浊，其人生中和之令，行旺相之运，贫不终贫而为富，贱不终贱而为贵，夭不终夭而为寿。虽然修为在人，人定胜天，命禀中和，性加积善，岂但一身享福已哉！而孙昌利达，理宜然也。命值偏枯，性加积恶，非惟自身值祸已也，而孙孙落落人下，得非报与于命，亦在于人之积与不积耳。易曰：积善之家，余庆。积不善之家，余殃。殆此之谓欤，气化生水。水中滓浊，积而成土。水落土出，遂成山川。土之刚者成石而金生焉；土之柔者生木而火生焉。五行具，万物生而变化无穷矣。浚川子曰：天地之初，惟有二气而已。阳则化火，阴则化水。水之渣滓便结成地。渣滓成地，即土也。何至天火土，天地之大化。金木者，三物之所自出。金石之质，必积久而后结。生之必同于人、物，谓金之气生人，得乎，无非元气之所为，其性其种已各具太始之先。金有金之种，木有木之种，人有人之种，物有物之种，各各完具，不相假借，不相凌犯，而谓五行递互相生可乎水，厥类悬絕，不侔厥理，颠倒失次。不知木以火为气，以水为滋，以土为宅，此天然至道。而曰水生木，无土将附木于何所，木且矣！夫安能生之说，而谓五气顺布，四时行焉。不知日有进退，乃成寒暑，寒暑分平，乃成四时。于五气之布何与焉金冬水，皆假合之论。土无所归，配于四季。不知土之气在天地内，何日不然于季月之晦。季月之晦尚有，而孟月之朔即灭，其灭也归于何所书之辞，而儒者援以入经。水火者，始生之妙物也。故一化而为火，日是也。再化而为水，雨露是也。今曰天一生水，地二生火，戾于造化本然之妙，可乎之气，论五行天地奇偶之数，论五行，太極图阳变阴合而生水火木金土，论五行，其折五行配四时，如五行家四时各主其一，春止为木，则水火土金之气孰絕灭之火土木之气孰留停之则余月之气孰把持而不使之运，明日为火，又明日为土、为金、为水乎理，而非达观之见。珞琭子曰：以为有也，是从无而立有。以为无也，天垂象以示文。夫天垂日月五星三垣二十八宿之象，观天王会通，其立名分野，是亦人为之耳。而义象，至灾祥占卜，或属类某事，或指见某方，应于某年月日，如探左契。虽天道玄远，亦不外人事。与五行家以十干十二支分为五行，因日与天会而为岁，月与日会而为月，日有三十，时有十二，以人生年月日时所得干支，立为四柱，以推一生吉凶，亦理之自然者也。王氏以春属木而土何在休囚，各主其当时不当时，用事不用事而言，非为春木旺而土则无，十干十二支错综为六十甲子，周而复始，不假安排，即造化之所在也。非为今日属木，明日属火，便非天道之自然。不思人立而天从之，人感而天应之，即天象立名分野之义，天人合一之道也。观一日有早午晏晚，自有温凉寒热气候，是金木水火土备于一日，五行之不相离如此，谓今日木，明日火，又何莫而非天道之自然也耶之天下，其载一年三百六十五日，中间一年煞方位，每月之天行德旺，而一日之中又有黑黄吉凶，事之宜与不宜，人遵之则福，违之则祸，是果无理强造而率天下以必从哉！又，相人术观气色之青黄赤白黑而决祸福，应于某年月日时，青则甲
