八字真鉴三十六
第七章：旺衰与用神喜禄巳
忌
第YI节日干旺衰属性官水
天
学命理者始终把判断日干旺衰作为重中之重，但是看的命学发展已经进入一个误区。似乎确定旺衰才能论命，进而出现这样那样的旺衰理论，根本没有理解掌握“得时不旺，失时不衰”的真意，一味的强求旺衰，造成失误。再者就是规定很多不着边际的论点，错了又不改正，甚至用上反断。难道大家就不想一想，既然反断，我们为何不把旺衰反过来呢过，八字預測的根本在于平衡、五行流通，日元只不过是一个假设的参照物，其它的五行、十神组合反应日主的人生信息。我们在应用中不要过分强求旺衰，关键是找到失衡点与平衡点。这就需要我们掌握好月令状态、干支的位置、天干透藏、时间空间的对立存在和四墓库的应用，因为这些都是决定日干旺衰的因素。这里不妨告诉广大易友一句话：你只有先学会旺衰，然后忘掉旺衰，才会真正的学好旺衰！爻字壬
一、五行旺衰与十干生旺絕的应用聚金
千来命书都在论述五行的旺衰与十天干的生旺絕，就是这两个不同的论点给我们的学习带来了许多的迷惑。在学易的道路上，没有康庄大道，它是长满荆棘的泥泞山路，只有我们敢于披荆斩刺，不怕泥泞，才能到达易学的。土
天干主行其性动，地支主气其性静，看似简单却寓意深广。易学是一门综合学科，上至天文，下到地理，中及人文，可以说无所。要学会其預測术不是靠简单的数学运算就能实现的，要靠的是扎实的易学基础。人生存在大地上，从上古治水的大禹时代到的中华人民共和，大地没有因为朝代的替换而变化，而生活在地球上的人群，服务这个人群的文化，已是几经演变。这个变化不停的人群，就好比是天干。故在易经系辞中说“易之为书也不可远，为道也屡迁；变化不居，周流六虚；上下无常，刚柔相易；不可为典要，为变所适。”天干是在模拟流动变化的人，生存在不同空间内的生活状况。几的改朝换代，不但是要生活发展，而且是要的生活发展。但是无论怎么，我们都离不开大地母亲的养育。同为人,我们的富贵、贫穷不一样，为什么的开发区，他处在偏僻闭塞的山沟中，一个贫穷，一个富有，因为你们生存的空间不同，就出现了贫富的不同。那么天干的旺衰应该是由地支起的决定作用，天干起到的是气的导引作用。爻主忌讲五行与天干的旺衰关系,我们还是从太極图讲起。五行是干支的父母，干支是五行的细化，它们与五行具有同类基因，难道到了子女的身体上这种同类基因就消失了吗p>支是在表示“气”的变化情况，两仪而生四象，四象而出五行，阳者木火，阴者金水，界乎之间者土也。木者少阳之气旺于春，火者老阳之气旺于夏，金者少阴之气旺于秋，水者老阴之气旺于冬，土者五行之间的平衡过度气，旺于四隅之地。婚四地支寅卯辰值令春季，春季木旺，火相，金水土处休囚之地。巳午未值令夏季，夏季火旺，土相，金水木处休囚之地。申酉戌值令秋季，秋季金旺，水相，木火土处休囚之地。亥子丑值令冬季，冬季水旺，木相，金火土处休囚之地。我们看五行的长生，木长生在亥，帝旺在卯，墓于未；火长生在寅，帝旺在午，墓于戌；金长生在巳，帝旺在酉，墓于丑；
水长生在申，帝旺在子，墓于辰。感未数
在五行的长生中，大家注意其中木和金的长生点是在异性循环中。水和火的长生是在同性循环中。所谓的同性、异性，指的是木火都在阳極，金水都在阴極。异性循环中的长生点论相不能论旺，因为木和金，为少阳、少阴之气，它们是阴太極、阳太極的起点，是四大要素中“互根”的表现。的两个交接点在子月和午月，也就是夏至、冬至。在阴極、阳極的终点，其它五行是不能并存的。少阴金气不是在进入申月马上就会旺，昨天在未月金气还弱，今天已交立秋，金气马上就旺了吗这不进退理气的规律。有过农村生活的易友，会注意到，在立夏前，农作物、花草上不会出现露水，在立夏节后，就会出现，并且随着节气的变化，会越来越多，到申月已经满叶都是露水了。这个现象能够很好的反映少阴之气的消长，互根，阴必从阳中而来，阳必从阴中而来。木的长生也是同样的道理，冬至后一阳复始，也就是复卦，这时虽然木
气已生，但是并不能是已经旺了，而是进气。所以金木的长生只能论进气，不以真旺论。火水的长生是在同气循环之中，火长生寅月，此时冰融燕归，大地复苏，三阳开泰，阳气已经到达坤卦的三爻，此时的温度一天比一天升高，日照时间渐渐增长，自然是火旺的表现。水长生在申，此时少阴之气已旺，天气一天天变冷，气温一天天变低，日照时间一天天变短，自然是水旺的表现。日这里对于土的长生做一下论述，千来有说土长生在申，有说土长生在寅，虽然他们都拿出了这样那样的例子，我认为这准确。首先我们先看土的性质，土是界于两种五行之间的平衡气，只有当令之时才能论旺，我不赞成火旺土旺的论点。天干有戊己土，实际戊己土的位置是太極图中两个鱼眼，也就是夏至、冬至。戊土是火到金阳到阴之间的平衡点，己土是水到木阴到阳之间的平衡点。戊土统领地支的辰土、未土，己土统领地支的戌土、丑土。土的旺衰按照四季之月的进退而定，当令得根时为旺，否则为弱。木
十干生旺絕表，描述了十干在十二月令所处的状况，以阴生阳交替为主，来展示的互变规律。以长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、、墓、絕、胎、养来形容一个事物的形成到终止的过程。在子平真诠中，沉孝瞻已指出，十干生旺絕表，是以地支表示五行二气的变化过程，非真正的十天干之生旺墓絕。五行虽分实为一物，甲乙同为木非二物也，为何你生我。故本体系不采用此表评定旺衰。子平真诠第三章论生“人之日主，不必生逢禄旺，即月令休囚，而年月时中，得长生禄旺，便不为弱，就使逢库，亦为有根。时所谓投库而必冲者，俗书之谬也。但阳长生有力，而阴长生不甚有力，然亦不弱，右是逢库，则阳为有根，而阴为无用。盖阳大阴小，阳得兼阴，阴不能兼阳，自然之理也”。此体系评定旺衰是以五行长生为依据，配合六十甲子的属性。午
劫比日伤聚
坤例：壬癸癸甲玄财配
子卯卯寅午运
分析：癸卯日元为弱性生于癸卯月，以五行旺衰论为食神当令，癸水临弱地。如果以十干旺衰来论，癸水临卯为长生之地，必以旺论。假若以身旺论与日主的实际信息不fu。此命身弱因地支子卯相刑，日元不能从儿，命局形成木旺水缩的局面。以木为忌神。食神旺必以印星为用，制木生身，可惜局中不见印星。身弱食伤过旺泄身太过，不是重病缠身就为夭折之命。天实际此人无学历。庚子大运，庚金印星出现，可是庚金无气，不能生水。戊寅年，忌神寅木出现帮木泄水，水为肾脏，此年查出子宫癌。己卯年，卯木值班，三卯刑伤子水，亡。如果此命以从儿格论，万万不该是这样的结论。辰金
二、日元的旺衰属性与旺衰性质巳金官
六十甲子作为干支的组合，都具有自己的特性，这个特性则决定着用神的用法，为什么相同的日干，旺衰相同，不能选择同样的用神的落宫不同，此时的日干素质就不同。玉井奥决的开头说道“凡推究造化之理，其法以日为主。坐下支神，先求其意”。为什么要这么讲个的这样讲的时令，就因为坐支不同则决定了不同的信息。断语“官印相生身要旺，财官相生身要旺”这里的身要旺实际是指的天干自坐禄刃强根，如果不是这样日干坐休囚絕之地，又怎么能承担财官印的转化呢衰属性很重要，同样的时令，不同的坐支，病相同而药不同。只有明白这些最简单的道理，才能更高。旺性的干支在八字中出现，旺可以，弱可以生扶，具有担起财官的性质，选择用神时可以气、量用神同时应用。弱極的干支在八字中出现，日干不能受起生扶，选择用神，往往都是气用神的范围。利用喜忌神之间相互，来完成平衡。旺时则自坐用神格局高。中性的干支在八字中，旺则可以，弱则可以生扶。这里我们作个提示，希望易友从这里得到，更深层的应用，我们以后再讲。火旺性日柱的区分：甲寅乙卯丙午丁巳戊辰己丑戊戌壬子己未庚申辛酉癸亥爱亥午中性日柱的区分：乙丑丙寅丁卯己巳辛未壬申癸酉甲辰丁未庚戌癸丑丙辰壬戌庚辰丙戌壬辰辛丑壬寅丙申戊申戊寅乙亥辛巳酉弱性日柱的区分：甲戌丙子丁丑己卯壬午庚午甲申乙酉丁亥戊子庚寅辛卯癸巳甲午乙未己亥庚子乙巳己酉辛亥癸未丁酉甲子戊午癸卯八紫主在决定旺衰中，旺、偏旺、旺極、专旺；弱、偏弱、弱極、从弱，都是不同的旺衰形式，因为这些旺衰形式的不同决定了不同的喜忌与行运变化。在最初的学习中我们还讲一些格局，在后，不必拘泥格局，以“病药”为主体。这里我们只介绍其中的几种供大家参考。婚未旺：日元干支一气或月令为比劫干支一气，八字的地支有四种五行形成对立之势，此时的日元只是旺。这个旺会随着大运的到来发生变化。旺的概念不只是对日元，它可以对命局中出现的五行而言。命局中旺的五行，会随着大运的变化，变成偏旺或旺極。偏旺、旺極的五行就可以制约旺、弱的五行。卯金偏旺：日元干支一气，又得到异性比劫的帮扶或者月令为比劫，时辰、年柱为比肩，此时的日支、时支或者是其它的两个地支不是同一五行，日元为偏旺。偏旺的日元在行运中不易再行命局中存在的五行，因为此时会与日元形成中和，流年不易在帮扶日元或这种五行，流年不管是帮扶谁都会失衡。如果是命局中没有的五行
