易经与三易
通常我们提到易经，就很自然地知道是指周易这本书。因为文化，自经孔子删诗、书，订礼、乐以后，冠以周易一书，统称六经。经是天地的大准则，也是人生的大通道。称周易等书为六经，便是说明经过孔子所整理过的这六部书，它是包括传统文化天人之际学问的大原理、大法则。
自秦、汉以后，研究易学的，对于易经一书命名的内涵问题，就有三易之说的异同出现了。
第YI：属于秦、汉以后正统儒家学派的理论，根据易纬乾凿度这本书的观念，认为易的内涵，包括三个意义：
一简易。就是简易、平易的意思。因为天地自然的法则，本来就是那样简朴而平易的。
二变易。认为天地自然的万事万物，以及人事，随时在交互变化之中，永无休止。但是这种变化的法则，却有其的准则可循，并非乱变。
三不易。天地自然的万事万物以及人事，虽然随时随地都在错综复杂，互为因果的变化之中，但所变化者是其现象。而能变化的，却本自不易，至为简易。
第贰：属于秦、汉以后儒、道两家学者通用的观念，根据周礼于三易的涵义，是指上古以来直到周代初期之间的易经学术思想，约分为三个系统：一连山易。二归藏易。三周易。
据说伏羲时代的易学是连山易，首先以艮卦开始，象征万物莫不归藏于其中。意思是指的文化和文明，都以大地为主，万物皆生于地，终又归藏于地。
周代人文文化的开始，便以留传的周易为宝典，首先从乾、坤两卦开始，表示天地之间，以及天人之际的学问。
但东汉的大儒郑玄，认为夏代的易学是连山，殷代的易学是归藏。当然，周代的易学便是周易了。
又另有一说：认为上古的神农氏世系名连山氏，又名列山氏。所谓连山，便是列山的音别。黄帝的世系又名归藏氏。
因此两说，又有异同的问题存在其间。如果认为夏代所宗奉的易学便是连山易，殷代所宗奉的易学便是归藏易，到了周代，经过文王的整理，才构成周易体系的易学，那么关于这两个分岐的意见，也就没有太大的出入了。
但以考据学者的观点来看易纬乾凿度和周礼两种文献资料，应该都有值得怀疑的地方。历来考据学家们认为易纬乾凿度等书，纯出汉末或魏、晋人的伪作，假托是上古的传承。这种观念，并非完全无理，也的确值得研究、考虑。
可是两汉以后的学者，硬性舍弃周礼观念而不采信，偏要采用更有问题的易纬乾凿度之说，认为简易、变易、不易为天经地义的易学内涵，这便是后世以儒理说易的根据。那是不顾考据，只取所谓三易原理的内义，用之说明易学的大要而已。
此外，关于连山归藏周易的三易之说，在汉魏以后道家的学术思想中，便又发生了两种观念。
一认为连山、归藏这两个系统的易学，早已失传。
二认为汉、魏以后的象、数易学，便是连山、归藏的遗留，颇为合理。而且连山、归藏易学的精义，确已成为秦、汉以后道家学术思想的主干。如十二辟卦之说，便是以归藏的坤卦为主。卦气起中孚说，便是以艮卦的半象为用。
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