算命,算命书籍大全,书籍
千里命稿韦千里，
预言命学真解陈品宏，
子平真诠沈孝瞻，清代
理论：
滴天髓阐微任铁樵，清代
渊平徐升，宋代
三命通会万民英，明代
神峰通考，明代
宝鉴例释录徐乐吾，
子平命学精论吴政忆，
命理应用精解朱祖夏，
实战升华：
滴天髓阐微任铁樵，清代
渊平徐升，宋代
三命通会万民英，明代
神峰通考，明代
命理真诀导读──风雷火三集段建业、应，
论命琐记蒋文正，香港
四柱班教材前页朱祖夏，
八字泄天机新出黑色封面本版的下册前页司莹居士，
宋英成的命理着作
千里命稿，此书是时期上海的韦千里先生所着，是他主讲的命学班的讲义，成书时间在年。该书语言简练、述理清晰，是讲述子平命学概念的佼佼者，对五行、六神的性质讲解，可以说是此书的精华，叙述得明了，让初学者容易理解、掌握。此外，此书的评断篇，基本上定出了现代命书的格式：看强弱、定格局、取用神、论喜忌、查岁运、推六亲、评性情、断事业。但此书也有不足的地方，如对六亲的定论过于固定而有失灵活、十年大运上下各五年分看、性格分析以注重五行强弱而不是以十神心性去判定等等。韦先生当时虽然只有岁，但等当时的风云人物都前往求教，可见韦氏名声之盛，尽管如此，却并不代表韦氏当时的真正水平就很高，从的应运篇中，就可看出他的水平还不算很高，例如的命就批得有问题。从入门角度看，此书的五行篇、六神篇、补充篇都是很好的教材
子平真诠，清代乾隆年间的进士沈孝瞻原着。此书着重于对六神和八格用法上的变化论述，可以说把正格中取用神可能出现的情况都一一列举出来，阐释其用法，与任氏的滴天髓阐微相比，述理比较浅白易懂。民初的序言中，把该书的高度提至与滴天髓阐微齐名，其实，所谓“此中旧籍，首推滴天髓与子平真诠二书，完备精审，后之言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。命学原理，得此二书，不致误入歧途。”这一句评价，只不过是写序的方重审个人的一己之见。从书中内容看，充其量只能是一部比较完备的入门指导书，该书在理论高度方面远比不上滴天髓阐微，只不过是对普通的理法问题讨论得比较细致而已。再版时徐乐吾先生对其进行评注，但其自身工夫有限，只是停留在理论研究上，而实际操作水平不高，所以其列举的不少例子的取用方法都是错误的，如果学者没有的分析水平，则会误入歧途了。如果学者是先从滴天髓阐微入手，有相当基础后再回过头看子平真诠，更会觉得此书不值一晒了。
预言命学真解，此书在年代以前的命理界出名，与吴俊民的命理新论并称为现代命理的两大着作。作者陈品宏，年生人，岁从师学习命理，此书成书时间为年，陈氏当时只有岁，真可谓年少多才，以本人的理解，他比岁时写作千里命稿的韦千里水平还高。书中内容以讲授基本知识、理论为主，了多本古籍的入门知识精华后，再以浅白易懂的现代语言重新组织。条理清晰、立论精当是此书的特点，如果把此书作为入门学习的第YI本教材，将会事半倍、少走很多弯路。此外，书中还透露了不少作者多年积累的心得，如“寅月的调候”、“用神的看法”等。当然，此书也有不足之处，如对命局强弱的判断，陈氏以计算五行的方法，但他实际运用中又不完全是这样用，还结合了四季的气令，有些初学者只学了个中皮毛，以为纯粹用五行加减的简单数学计算就可以了，结果错误百出。书的后记中作者曾说会有下集出版，但至今仍没有见过，真是一大憾事，想来，陈先生在稍后的时间内，已经明白了“命理不能轻传”这个道理了。
滴天髓阐微，此书的来历相信已经不用了。四柱命理学可以分为理法和技法两部分，而滴天髓阐微可以说是理法方面的高峰之作。子评论命的根本原理在该书中得到了完整、充分的阐述，而且作者在列举大量实例引证的过程中，将不同的取用神方法渗透展示，体现了灵活、辨证论命这一子平八字的重要思想。此外，任氏在前人的积累基础上，又把理论大大推进一步，提出先贤未有或未明示的见解，如“不用之官尽可伤，不用之财尽可劫命理中所谓的“新派理论”，其实基本上源出此书，只不过在定强弱这一大基本点上与古相径庭而已。本人多次阅读此书，虽然书中也有个别值得商榷的地方，但絕大部分的内容是值得和学习的，每次重读，领悟到新的心得，如同一口取之不尽的甘泉，堪称四柱命理学的一大基石。此书所透露的命理秘诀实在太多了，难以尽列，读者随着自身水平的不断，会一丝一点地慢慢发掘、感受出来。
渊平，这是比较完整、系统地论述四柱命理学的着作，是宋代徐升根据当时命学大徐子平的论命方法记录下来的。可以说渊平是四柱命理学的开山立派之作，所以四柱命理学就此被称为“子平八字”。本人多次阅读此书后，对此书的感觉是个字──深不可测。学习命理到不同阶段的学者，对此书都有不同的印象，初学者仅认为它是一本简单的概念书，中级读者多注重此书大量论命歌赋的技法运用，而读者非出自一人之手，乃成书前历代的命理精华，经徐子平在实践检验中进行扬弃，而保留下来的精华读本。书中多次提出“灵活、变通地论命”这一辩证法规律的思想，在对自然规律的理解上达到了无法超越的高度。真正称得上“后之言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。”此书处可以说只能意会、不能言传，如果读者你也认为该书也是深不可测的时候，就证明你在命学上的造诣有相当高度了，这并非本人在故弄玄虚，的宋英成先生看此书看了二十多年，至今仍在看，甚至在他的命学班上也只发一本武陵版的渊平作为教材。而家乡长辈也曾对我说过，超越徐子平。我有时甚至在想，徐子平是否天仙下凡或是
三命通会，作者为明朝进士万民英。该书在子平命理学的历高的地位，是因为清朝编修的四库全书将其收录，并给予了高度的评价。从全书的构成看，是一本命理学的大杂烩，作者的意图是想把该书写成其另一部着作星学大成一样的命学集大成者，故此采集、兼收并束。万氏在多年的实践中发现，无论十神、格局、神煞、纳音论命，都有其道理和应验性，是能否掌握各自的精髓和运用方法，所以他只是作为一个历史的记录者来处理该书，而自己则没有提出一些能超越前人的新东西。初看时，显得过于庞杂、没有重点，给人以缺少自身思想神髓的感觉。但细看后，会觉得好东西越来越多，十二卷版的后三卷，收录了不少渊平、星平会海和神峰通考中都没有的，是该书精华所在
神峰通考，作者，是明代的郎中。据鹤的，此书是张氏晚年多岁时才写的，可以说是积数十年的实战经验的心血结晶，与六爻巨着野鹤老人的增删卜易有些相似。该书的结构上类似于渊平，但在正格方面的论述详尽精辟，同时作者用平白的语言对古籍歌赋进行了注解，令当今读者读起来容易理解，实在是的佳作。但可能是文字较为粗俗浅白，所以在学界的地位反而不高。家乡长辈是我见过的命理水准的同道，他跟我说：“我看此书已经三十多年，穷通宝鉴、滴天髓这些书我都是在年你学命以后才看到的动静说”莫测，虽然只有寥寥千余字，却是大运和流年秘诀之所在，宛如金庸先生笔下的少林派经典易筋经。
宝鉴例释录，作者徐乐吾。徐氏名声之响，相信已经不用了，时期的人物，留传至今着作上以他为，但质量则他、润、钟义明三人并称为三大命理书作家，而不是命理学家，因为我觉得看他们三人的书，可能会有其他方面的启益，但很难在实战上有所或帮助，而我学命的目的是能应用于实战中。徐氏一生最的是滴天髓和穷通宝鉴二书，其中他以穷通宝鉴一书为蓝本，写了多部着作，如穷通宝鉴评注、造化元钥评注、宝鉴例释录等等。我个人觉得，宝鉴例释录是徐氏的作品，好就好在里面基本没有例释，徐氏有命例讲解的书，都会见到不少错误，而此书则基本只讲理论。这里不得不要讲一下穷通宝鉴，此书是明代的余春台将旧籍拦江加以整理、归纳而成。该书以五行为经、月令为纬，辅以寒暖调候，以官为首、以财为次。穷通宝鉴在命理学界相当高的地位，被称为“子平之模范”，其根本原因在于：八字共有约五十二万种变化，而学命的人一直想找到一种简捷的方法可以概括的命例，而穷通宝鉴就提供了这样一种形式，如“某日干生于某月，干透或支藏某某物，即为富贵或贫贱”，就象是一部命学字典，只要按图索骥，既省时又省力。由于该书是根据实际操作中总结而来的，所以有相当的应验性，但若以此为标准，则就大大地犯了形而上学的错误。渊平提出“命要活看”这个重要的论命原则，因为八字搭配变化万千，所以论命要灵活。而穷通宝鉴的方法则是法，书中很多论述都是很片面的，稍有基础的命学者都会对书中的内容提出很多疑问：“某日干生于某月，真要干透或支藏某某物，才能成为富贵吗变化和格局吗为学习格局、用神的入门指导，就很容易走歪了。但凡事都有正反两面，穷通宝鉴在讲述命局层次高低上是很有启
