生辰八字,生辰八字转换,转换
有不少人，见到亲戚或朋友的运程有种种阻滞之时，都会劝他说：“不如看下風水啦！改一下运程啦！”看風水是否能真正改善命运呢不错，看風水是可以使贫穷的人变成富有，可以使多病的人转成健康，可以使运程阻滞的职员得到加薪或升职，亦可以使蚀本多年的变成生意兴隆，更甚至可以使反目的夫妇回心转意……。表面上看来風水是可以改善命运的，但是，絕大部分的人都会忽略其中一句含有深奥哲理的名言:“福地福人居”。句话的是：天下任何一块好風水的“福地”，都是有“福气”之人才能够居住进去。“福地”亦就是好風水的住宅。句话说，没有“福气”的人，是不可能居住到好風水的“福地”。个“福气”是如何得来的呢即前世带来。二是今生积善修德所得的。前者是先天的运数，后者是后天之补救而得。实上，風水改变命运只是表面上的现象而已，它是有的的。水能够改善命运，的两个是：应先天之运数而改变命运。应后天之积善善因报应而改善命运得善果。根结底，真正能够改善命运的，不是風水，而是“因果”两字。为，无论是先天之运数，或是后天的修善积德，都是种下“善因”所得来的“善果”。一切一切的好与坏，吉与凶的转换，在冥冥中能超出“因果报应”的原则之外。此，“風水”是表面的枝叶，“因果”是内在的。“善因”的种种方法—如何去衡量种“善因”的大小种善因”就是做善事。，一提到“做善事”，就会有一连串的意念：“这是有钱人做的事。”“入息不多，怎么做到善事p>这是一个很大的错觉，认为“做善事”就等于出钱。要“出钱”，才能“做善事”。实，“做善事”的范围相当广，有“出钱”做的善事，如：开设、创办、建安老院、办孤儿院、赠医施药、造桥修路、设灯照路、赈济饥荒、施衣济寒、施棺葬尸、创修寺院、印造、捐印善书、买物放生等。有“不出钱”能做的善事，如：慈悲戒杀减少世间一份杀孽，解除他人冤怨调解怨恨，化干戈为玉帛，替人隐恶扬善，息除是非争端，原谅别人过犯，宣扬善德，捡除挡路之瓦石香蕉皮、西瓜皮、玻璃碎片等，修桥补路，文明礼让。尊敬长辈，爱护小辈，孝敬老人，扶伤残人士过马路或上下车，让座位给孕妇或老人，路见病危、尽力救护，出言语安慰病危或轻生之人，鼓励意志消沉之人，成全他人之名利或节义，助人骨肉团聚，讲经史谈道义而化导顽愚昧，劝人弃邪而向正道，容人之过错，怜人之孤贫，劝人信因果，种福因，敬惜字纸，勿使污亵，施恩于人，勿求报谢，献血救人，诸如此等，都是不用花钱而能做到的善事。此可知，“做善事”不要“出钱”，最要紧的，是要“出心”去做！做善事”的范围很广阔，处处都是“种福之门”，只是世人有无立“心”去做而已！有好几次坐渡船，发现有一位船上的职员，在船泊码头之时，不厌其烦地扶持老人小孩上落船，而且态度慈和，我不由投以敬佩之眼光，在默默中，用目光来表示我内心的崇敬和赞叹。车上见到让坐的人；在马路上见到搀扶失明人士的人，我都投以崇敬的注目礼，他们不但品德高尚，令人敬服，而且他们都在为自己种福。有不少人做善事不给人知，不给人见，如匿名捐款济贫，暗中息除他人冤怨，暗中解厄，暗中成全他人等等，这些人种的福德更大，暗而不显之善事，是谓之阴德。亦是佛经所云“无相布施”也。善事有大小之分，的区别原则大约可分两种：以“出心的程度”来衡量。如说，富者施舍出一百元，贫穷者亦施舍出一百元，富者所施舍一百元犹如九牛去一毛，而贫穷者所施舍的一百元则可能是数日之餐。因此，出心的程度就大有区别，同是一百元数目，贫者所做的善事就大得多，所种的福德也大得多。所以，往往贫人施舍数十元，会胜过富者施舍数千元或数万元。比如说，甲乙两人同是一样环境，施舍出同一个数目的钱财来做善事，而阿甲做了善事之后，心中常常记住，冀图速速获报答，并常有居之心，沾沾自喜。而阿乙做了善事之后，无居之心，亦无冀图速获福报，谦虚谨慎，只顾耕耘，不问收成。因此，甲乙两人的出心程度就大有区别，阿乙所得的福果远胜阿甲。经有云：“无德处，是大德。”是说，没有“德之心”自居，所做的德才是大德。“出心”即是“发心”，是发慈悲之心，发布施之心。如果是较有修持和德行的人，发出的“慈悲之心”是深远的。任何正派宗教的教主，在当初设教的时候都有一个共同的宏愿，就是“普渡一切众生，拯救一切众生出苦海。”这种伟大的慈悲心，成就了不可思议，无可衡量的大德。佛教和道教的一切法事，在“回向”的时候，都是将法事的德回向给一切众生，祈和平，风调雨顺，众生安居乐业。这也是发大慈悲心的表现，本身就具无量的德。佛学道的人，修行修德的人，立志种福改善命运的人都应该发大慈悲心，不但为自己，更要为大众，埋头辛勤地耕耘，日积月累，自然会收成到丰硕之果。以“的程度”来衡量。如说，阿甲所做的善事是一个人，而阿乙所做的善事是使大众，当然阿乙胜阿甲。比如说，有阿丙不务正业，嗜赌邪，债台高筑。阿甲用助他还清债务，救起阿丙免受官刑之苦。而阿乙则用言语晓以大义，劝回阿丙改邪归正，使他终生幸福。甲乙两人同使一人，都有善德。但阿甲是使他暂时，而阿乙是使他终生，则后者又远胜于前者。亦可见不要用金钱才能做得善事。上两种衡量方式都是首重于“发心”。因此不有钱的人才会做善事，贫者只要能“发心”去做，比富者好。因此“出心”比“出钱”要珍贵得多。而上天所庇辅的，也就是能够真正施舍出“爱心”给众生的人！所谓“皇天无亲，唯德是辅”，“天道无亲，唯与善人”。这正是上天最公平的之处！者“做善事、种福因”的方法种不花钱或花很少钱可以做到的大善事做善事、种福因”的门路固然，但很多善事要遇到机会才能做的。如救护病危的人，成全他人，扶失明人过马路等等，而这些机会也不可能每日都有。如果立心刻意去做，也不可能一下子做得多。当然，有心去“种福”的人，平素时会放过每一个种福的机会。是，如果要下决心改善命运，则不能“等待”这些机会的来临，自己主动，尽力争取，不停地“种福”，才能从速改善命运。么，应该如何选择自己既可以常常主动去做，而且又不花钱，或花很少的钱，又较好的“种福”之门呢这里几种既省钱而又简单易做的方法：方法：放生。放生是积德造福的方法。人为求享受口腹美味，極尽杀烹之能事。仅香港一地，每天在屠房及厨房内杀害的六畜牛、猪、羊、鸡、鸭、鹅和海鲜、鱼、虾、蟹、蚬、蚝、螺、蚌，及至乳鸽、鹌鹑、蛇、鱼等等，其数以亿计。使整个香港充满杀机和戾气，这的受害生灵怨气，日积月累，无形中会给带来祸害。愿云禅师戒杀诗中有云：“欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”由此可知世人每日都在制造罪孽。现代的家已经证实到，多吃肉类会给人带来种种疾病，多吃海鲜的人很容易染上奇异难治的怪疾。这些事实是从有形有物的科學研究中得出来的，而存在于无形中的种种果报因素，尚未得到科學证实的仍占絕大多数，在偏重物质享受的现代社會，人们对此早已麻木不仁，这是可悲可悯的一面。如果有人能注意到在这方面的罪戾，你就会渐渐有所觉悟和反省：六畜动物亦是有灵性有灵魂的生命，为要“弱肉强食”呢来就应该给人烹宰的吗自己的自然规律吗血肉就不能生存吗忍血腥的行为来成为“万物之灵”的吗从六畜动物在被宰杀时的种种痛苦挣扎惨状中，已足以证实它们的灵魂对的怨恨，亦足以证实的残忍。相反来说，假若有人能使它们里逃生，给予它们一条自然的生路，它们的内心将会充满感谢，而亦足以显示出人的仁慈美德！此，注重积德种福的人就在这方面下夫—放生！生不仅是给动物里逃生机会，在冥冥中也为自己本身安排了一条“絕处逢生”之路。在消罪解孽和积善种福方面来说，其无形的果更是不可估量的，尤其对于患有顽病怪疾，或求寿求子求健康之人士来说，“放生”更为重要。生应注意的事项，如属于咸水的海鲜鱼类，则应该放回海中。如属于淡水的鱼类则应放到水塘中。鸟雀应到山林中去放。以使它们回到适应的大自然中去。第贰个方法：念佛持咒。诵之人可自己选择一二种经咒作为长久奉持，不要贪多种。念时心静气和，双手合掌，垂目专心不要贪快，可小声念，亦可默念，自己一面静念，一面要静听，将自己所念一句一句听回心中，做到“出口、入耳、印心”。如此久之，咒力印心，速获感应。念完之后精神爽利，心中充满祥和之气，情绪特别开朗愉快。意念时要尽量排除杂念，初持诵之人，定力不足，杂念纷纷。要逐步训练自己，日久自能达到“心咒合一”。如果是“有口无心”或“口是心非”的念诵，喊破喉咙也不会得到丝毫的。
